文明形態轉換視閾下我國當代商業倫理建構反思

■ 梁華平（西安工業大學思政部 西安 710021）

問題的提出

面對我國經濟領域的各種困境、危機與挑戰，尤其是近年來日益突出的環境污染、食品安全、生產安全等事故頻發的問題，社會各界都在探尋應對之策。日益完善的法律法規并沒有有效應對經濟領域的各種問題，制度剛性約束的效力被稀釋，各種事件不斷挑戰道德底線。在我國這樣一個傳統的禮儀之邦和強調德治的社會里，來自內在的道德約束力被寄予厚望，商業倫理的研究日益成為理論研究和實踐管理的需要。正如阿馬蒂亞·森（2012）在其《以自由看待發展》一書中寫到：“良好商業行為的基本準則有點像氧氣：只有當缺少它時，我們才對它感興趣”。

當前我國學者關于商業倫理研究的成果頗豐，成果主要圍繞以下兩個方面：第一，挖掘傳統商業倫理思想，解析當代價值。主要從三個層面研究：一是挖掘儒家商業倫理思想及其當代價值，如伍華佳（2012）指出，“中國商業倫理的重構必須從以人為本、以德為先、以和為貴的視角，借鑒儒家倫理中的文化精髓，以此重構中國商業倫理”；二是挖掘非主流傳統文化中的商業倫理思想，并剖析其當代價值，如郭智勇（2012）的墨子“交相利”商業倫理思想及其現代價值研究等；三是從古代商業實踐中總結和挖掘傳統商業倫理思想的精華，如余龍生（2009）等明清時期江西商人商業倫理精神的價值辨析研究等。第二，介紹和研究國外的商業倫理思想并指出其為我所用之處，如莫申江等（2009）對國外商業倫理的研究進行了回顧和展望，在文獻梳理的基礎上歸納了商業倫理的內涵與特征的發展演進過程，回顧了以往有關商業倫理形成與影響機理的主要理論模型及其相互聯系，從利益相關者的視角對未來商業倫理研究的發展方向及核心內容進行了預測與展望；張紅明（2005）從形成背景、發展階段、思想來源、人性假設等多個方面對中西方商業倫理進行了比較研究，從而使我們對西方商業倫理的認識更加清楚。

我國學者關于商業倫理研究的已有成果其意義自不必言，但在指出其當代價值時都缺失了一個最基本、最重要的前提，那就是作為上層建筑的商業倫理必須與一定的經濟基礎相適應。我國傳統商業倫理的建構基礎是華夏農業文明，西方商業倫理的建構基礎是西方（尤其是歐洲）工業文明，而當代我國的社會形態呈現明顯的多層次性。從縱向來說，文明形態發生了變化，從橫向來說，是否可以照搬西方商業倫理思想？答案顯而易見。且近年來，我國提出生態文明建設的重任，甚至有部分學者將其作為繼農業文明和工業文明之后的第三次文明，如宋豫秦、葉文虎（2009）認為，“人類社會已先后經歷了農業文明、工業文明兩次文明形態，黨的十七大提出的生態文明建設的戰略目標,是人類發展史上的第三次文明”。生態文明能否作為第三次文明姑且不論，但生態文明建設的提出，必然對商業實踐提出不同的要求，為商業倫理注入了新的內容。

文明形態與商業倫理的相關性

倫理一般是指一系列指導行為的觀念，是從概念角度上對道德現象的哲學思考，它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規范，而且也蘊涵著依照一定原則來規范行為的道理，它是對人類道德生活進行思考和研究的結果，屬于上層建筑的范疇。而文明是人們在認識世界和改造世界的過程中所創造的精神財富的總和，它涵蓋了人與人、人與社會和人與自然之間的關系。因此，倫理與文明相伴而生，決定于一定時代的物質生產方式。

人類社會在數千年里先后經歷了農業文明和工業文明，在不同的文明形態之下，倫理道德也相去甚遠。傳統的中國社會是典型的農業社會，人們在長期的農業生產活動中形成了一種與此相適應的生活方式、價值觀念、禮俗制度、文學藝術甚至國家制度。農業文明的核心是農耕生產方式，所以，農業文明也稱農耕文明或農業時代。我國農業文明集合了儒家文化以及其它各類文化于一體，具有自己獨特的內容與特征，深刻的影響了國人的心理性格、思維方式、行為方式甚至民族進程。當然，其對我國社會的商業倫理和實踐也產生了巨大的影響。

從總體上來說，我國傳統的商業倫理強調道德自律，如重義輕利、誠實守信、崇尚節儉等。朱貽庭（2003）將其歸納為六個方面：第一，反映“經濟結構”、“產權關系”的倫理模式——“重公輕私”、“重義輕利”；第二，植根于宗法家族制的經營模式——“家族主義”；第三，利益分配的倫理原則——禮以定分，貧富均平；第四，消費行為的倫理原則——力戒奢侈，崇尚節儉；第五，在生產實踐中形成的勞動美德——勤勞敬業；第六，關于市場行為的道德原則——倡導“誠信”，反對“競爭”。其中，“重公輕私”、“重義輕利”的產權倫理是核心。這些倫理原則，均與傳統農業文明下的物質生產方式以及由此決定的儒家文化和封建宗法等級秩序有著密切聯系（見表1）。

表1 我國傳統商業倫理原則與農業文明的相關性

西方商業倫理從總體上來講強調的是他律，如明確的規則意識、契約精神等。這些商業倫理原則除受西方歷史文化傳統影響外，更與近代以來西方的工業文明密切相關。十七、十八世紀以來，先后發生在歐洲和北美的工業革命改變了近代世界歷史的走向，改變了人類文明的進程，許多國家先后經過工業革命，進入工業社會。它改變了社會結構，改變了人們的生產生活方式，影響了人們的思維方式，對西方當代商業倫理具有重大影響。

工業文明是一個文明形態的問題，文明形態的核心是物質生產方式，所以，工業文明也可以稱作工業時代。工業時代是一個生產方式高度工業化的時代，具體而言，這包括生產工具的機械化、生產組織的工廠化、社會結構的城市化、產業結構的工業主導化、勞動力結構的非農業化（工業和服務業就業比重高于農業）、非農產業的產值比重超過農業等等（韓民青，2011）。未來學家阿爾文·托夫勒將其歸納為六大基本原則：勞動方式最優化、勞動分工精細化、勞動節奏同步化、勞動組織集中化、生產規模化和經濟集權化。

基于西方工業社會的以上特點，其商業倫理的原則和內容均與此有密切的相關性。伴隨機器大生產代替手工勞動，為資本對剩余價值的無止境追求提供了充分條件，資本的逐利性凸顯，競爭觀念日益增強，由此“經濟人假設”成為西方經濟學研究的前提，追求利潤最大化、股東利益至上論成為當代西方商業倫理中頗具影響力的理論；機器生產的模型化、標準化、程序化等特征使統一的標準和規則成為必需，它不斷塑造著西方人的價值觀念，嚴謹、認真，具有強烈的規則意識，反映在對商業活動的要求上就是恪守嚴謹的規則；生產分工不斷精細化，生產的各個環節都不可避免的具有社會性，交換的范圍不斷擴大，人與人的交往日益頻繁，聯系日益廣泛，契約的重要性顯現，反映在商業活動中就是明確的權利和義務的劃分；伴隨工業化的發展，社會的階級結構也發生著變化，階級差異日益擴大，個體權利意識漸濃，對平等和自由的追求日益強烈，個人本位的競爭觀逐步形成；隨著工業化的推進，工業社會的各種弊端日益加重，尤其到了現當代，對工業文明的反思成為關注的焦點，由此在商業倫理上西方社會興起了企業社會責任（CSR）運動，“責任倫理”成為當代西方商業倫理的核心。

我國當代商業倫理建構思路

當前，我國社會依然處于快速轉型期，工業化繼續加速推進，傳統農業文明時代的商業倫理其意義何在？嚴峻的“商業無倫理”現象的存在，是否是對傳統商業倫理無用論的證據支撐？改革開放前，我國歷經數次的政治運動，傳統文化遭到破壞；私有產權的價值合理性被徹底批判，而公有產權的價值合理性被廣泛宣傳和認同；民間的經濟活動被嚴厲禁止，人為地壓抑著人們對財富的追求；人們普遍生活極度貧困。改革開放后，我國以市場為取向的改革消解了建立在農業文明（自然經濟和宗法等級制度）基礎上的傳統倫理，這樣，傳統儒學在由中心到邊緣，由渾淪到碎裂的過程之中，經受了現代工業文明和政治意識形態的雙重解構（景海峰，2002）；逐利的正當性得到了官方的認可，釋放了人們對利的渴求，私有產權的合法性得到認可；在社會的快速轉型過程中，法律法規建設滯后；伴隨改革開放，西方的生活方式、消費方式、價值觀念沖擊著國人的價值觀等。總之，當前“商業無倫理”現象的存在并非是對傳統商業倫理價值的否定，而是由多種因素合力作用所造成的結果。以市場經濟和民主政治為基礎的工業文明時代，與農業文明時代的傳統商業倫理并非完全不相容。因為我國當前的工業時代并非和農業時代完全割裂和異質，且文化作為上層建筑，其一旦形成，就具有相對穩定性和超越性。因此，以工業文明為前提，摒棄傳統商業倫理中的反市場性的一面，科學看待其合理內核，構建當代商業倫理。

前文提到，西方商業倫理在改革開放以后對我國商業倫理和商業實踐產生了不可估量的影響，它與西方工業文明相適應。而我國的工業化道路是對西方國家工業化道路的學習，那么，能否由此認為西方的商業倫理也適合我國國情，完全為我所用？答案是否定的。當代西方商業倫理在形成過程中，除了與現代工業文明相適應外，也與其歷史、文化、傳統、宗教等密切相關。如西方的商業倫理原則主要源于道德哲學、人生哲學和神律學，其中以新教對西方商業倫理影響最大，新教所倡導的“追求財富是對上帝虔誠的表現”和“絕對理性”的思想促進了西方資本主義的發展（張紅明，2005）。西方商業倫理和我國傳統倫理有著較大差異，甚至存在倫理上的沖突。因此，應積極關注當代西方商業倫理研究的新成果，借鑒其合理元素，重視西方商業倫理的“本土化”研究，尋求中西方商業倫理的交集和共同準則，以此推進我國當代商業倫理建設和中西方商業交流。

基于以上分析，我國當代商業倫理的建構應從以下三個方面著手：

（一）環境倫理

環境倫理通常是指人類在進行與生態環境有關的活動中所形成和遵循的倫理原則。工業文明以工業化為顯著標志，機械化大生產占據主導地位，它快速解構了傳統的生產方式和生產關系。與傳統農業文明相比，由于以日益先進的機器生產代替了人力作業，使人類改造自然的能力不斷增強、領域不斷拓寬，創造著巨大的財富，滿足著人類永無止境的欲望。但同時，人類也在承受著工業化的代價，無論是后工業化時代的發達國家，還是工業化進程中的發展中國家，生態環境問題都成為嚴峻挑戰。有學者指出，西方工業化的困境是現代人類文明的困境，需要從文明模式重建的高度來解決工業化的困境（張孝德，2008）。

當前，我國正處于工業化的進程中，在文明形態和社會轉型的過程中，成功地解決了工業化進程中的諸多障礙后，資源與環境問題成為制約我國可持續發展的首要問題，也是當前我國面臨的最為迫切的問題。中共十七大提出了“生態文明”建設的任務。十八大進一步指出，面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。在傳統農業社會，商業活動中的基本倫理關系是賣方和買方，商業活動對生態環境的影響或者破壞有限。而在現代工業社會，商業活動對生態環境的影響或者破壞達到前所未有的程度，甚至單純依靠生態系統已不能自愈，商業活動中的基本倫理關系變成賣方、買方及自然界三者之間的雙向互動關系。商業活動之所以造成許多環境問題，就是因為交易雙方出于利己之目的而不惜犧牲生態環境的結果（柴艷萍，2012）。因此，環境倫理成為我國當代商業倫理建構的首要價值取向。

（二）契約倫理

契約就是雙方或多方之間基于各自的利益要求所達成的協議，含有某種“合意”、“共同意志”的存在。在西方，契約有深厚的歷史文化傳統，作為一種商業手段被廣泛地應用于社會生活中，甚至還以法律的形式出現在古法典中，如《羅馬法》對契約的定義、契約的分類和契約的執行均做了明確的規定。伴隨工業文明的到來和市場經濟的建立，契約更加顯示出其巨大的適用性。在某種意義上，市場經濟就是契約經濟，需要明確界定參與主體的權利和義務，保障其權益，如此才能保證市場經濟的良性運行。因此，契約精神構成現代西方精神的重要內容和商業活動的基本原則。契約倫理就是人們在訂立、執行以及毀約中所表現出來的倫理性質和執行契約中所需要的倫理基礎（晏輝，2002）。它是法律和道德相結合的產物，表達了共同的自由意志，是平等主體間的相互確證，體現了權利和義務的統一。

在我國傳統農業文明形態中，儒家文化和封建宗法制度占據統治地位。從人性的“善端”出發，在治政理念上，“禮治”、“德治”等成為基本模式，在倫理訴求上，強調道德自律，規則意識或者契約意識淡薄。反映在商業活動中，傳統商業倫理的基本內容之一就是突出誠實守信的倫理價值。伴隨我國工業化的進程和社會主義市場經濟的確立和逐步完善，各種法律法規逐步健全，社會主義法治國家已經建立。這種從人性美好“善端”出發的倫理觀念已不再完全適合時代的要求，在各種利益關系錯綜復雜的社會，對市場經濟中的“經濟人”的約束成為必須。而契約倫理作為法律和道德相結合的產物，既傳承了農業文明時代的傳統倫理道德，又與現代工業文明相適應。因此，在商業活動中，契約倫理理應成為我國當代商業倫理的倫理基礎。

（三）責任倫理

責任即份內應做的事或沒有做好份內應做的事，因而應當承擔的過失。康德（2002）指出，“責任這一概念就是善良意志概念的體現”，“道德行為不能出于愛好，只能出于責任”。責任倫理學認為，由于行為者履行責任的行為在時間上是一個過程，因此它要求行為人在行為發生之前就能預見行為完成之后可能產生的結果，并努力克服其中負面的東西。對企業而言，它要求負責任的企業不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有“預防性的責任”或“前瞻性的責任”意識，以一種事先責任的精神，以未來要做的事情為導向，在確定行為的目的、手段、結果都無害以后，才去從事追求盈利的生產經營活動。在西方工業化進程中，商業活動中的倫理失范問題曾一度成為社會焦點。由此，企業社會責任（CSR）運動在西方國家的興起，無論在理論還是在實踐上都取得了明顯的效果。如理論上提出了利益相關者理論、企業公民理論等，都呼吁企業必須承擔相應的責任，并在實踐上成為共識。

而我國傳統農業文明時代留給現代社會的責任意識少之又少，且具有一定局限性。我國傳統文化中雖有“責任”意識和要求，如“天下興亡，匹夫有責”等，但這種責任倫理是基于一種既定的倫理秩序，是在此倫理秩序下一方對于另一方的要求，而并非現代平等意義上的責任觀。在商業活動中，由于商業活動簡單，利益相關者較少，因此，商業活動中的責任倫理意識聊勝于無。近代以來，西方的責任倫理研究產生了巨大的影響，甚至成為全球化時代的普世倫理。但在我國并沒有引起足夠重視，直至21世紀到來之前，責任倫理研究在我國還是一片處女地（方國根，2010）。作為后工業化的中國，由于多種因素的作用，使當前我國商業活動的參與者責任意識淡漠，商業倫理失范的現象突出，生態環境破壞嚴重、安全責任事故頻出，責任倫理理應成為我國當代商業倫理的重要內容。

結論

商業活動不僅要有成熟完善的規則的支撐，也需要良好的商業倫理的規范。當前，我國處在工業化的進程之中，規范商業活動的法律法規尚不完善，傳統農業文明形態下的以道德自律為核心的商業倫理對當前商業活動缺乏有效約束，當代商業倫理還未形成，因此，商業倫理失范問題突出。在一定意義上，我國的工業化之路是對西方工業化道路的學習，如何將始于西方的經濟發展模式移植到東方文化背景的中國來，經過30多年的改革開放，我國走向工業化的體制障礙已經成功解決。但是，如何對待依附于工業化的一整套價值體系尤其是商業倫理，成為審視當前社會主義市場經濟條件下活躍但失范的商業活動的重要視閾。倫理道德作為上層建筑的一部分，與一定的物質生產方式相聯系，文明形態的轉化必然要求倫理道德與此相適應。因此，我國當代商業倫理的建構應立足于傳統文化之上，放眼于工業文明的進程和全球商業倫理價值，著眼于關懷當前社會的現實需要，從環境倫理、契約倫理、責任倫理三個方面加強建設。

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