中國毛筆，讓李小平靈性四通

文先國

中國這支毛筆，真是有點神奇。

而恰恰這神奇的物什，又落在我們江西省撫河下游的進賢縣文港鎮。相傳東晉時期撫州內史任上的王羲之，為貼補家用，以文港筆，“寫經換鵝”；還有撫州（臨川）地方文獻資料，干脆就說那天下行書第一的《蘭亭序》，用的就是文港的鼠須筆。死無對證，往昔故事，我們盡管姑妄聽之，可也。

文港毛筆有一千多年的歷史，倒真也無庸置疑。初唐王勃的《滕王閣序》里有句云“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆?！边@前后兩個短章的內容，都有類似今天文人筆會的意思，后段“光照臨川之筆”，僅僅就指謝靈運的文采么？其實謝靈運的書法同樣是靈動萬分，只不過古人崇文重于尚藝，謝靈運又實在是“文章之美，江左莫逮?！彼?，謝靈運的書藝才華被其文采所湮沒而已。我們文港土著，并非不識謝公之文采，而是將其內涵豐富到書法罷了。文港鎮邊關壟里朱家一幢清代老屋門匾上的“光照臨川”，朱氏后人說他們歷代制筆，“光照臨川”是其祖上千年的光彩。我想，這塊中國大地上唯一的“光照臨川”屋匾及其當地人的文化解讀，只是注釋《滕王閣序》的專家不了解這個環節，讓民間文化參與的缺失而產生的一個誤解。不是么！宋元明清，越千年“臨川才子”輩出，令九州讀書人欽羨。我們當地人，無不感念這支有靈性的文港毛筆。

文港毛筆的靈性，于文章于書法，自然要寄寓于某某時代的某某人，如“臨川才子”中的宋代晏殊晏幾道家族、王安石家族，元代朱思本，明代湯顯祖、“八大山人”，清代李茹旻、李瑞清家族，等等等等。你看看，他們要么就是文港人，要么就是和文港鄰里的“臨川北鄉人”。毛筆與文士，相互依偎，讓文藝顯靈，這不會有恁樣多的巧合吧。

倘若客官諸君不信，我再舉些例子，說明文港毛筆走到哪里，文藝昌明的星光就照耀到哪里。文港毛筆的靈性，三百年來依附著的村莊和人，最早是周坊村的周虎臣，其次是前塘村的鄒紫光閣，再次是桐車港村的李鼎和，最近的是東桂村的桂夢蓀。

周坊制筆，從古至今，都是文港的代表。周虎臣在清代康熙年間，就“游藝姑蘇，馳于四邊”，讓江南富庶地的才子們“非周虎臣毛筆不進考場”，真也使得有清一代蘇州地區進士抑或狀元猛增；而進賢縣因周虎臣搬家，寒窗十年苦讀的學子，考進士在明代成果的基礎上，有如逆水行舟，迅速倒退，甚至出現了近三百年的文化荒漠。如此悲涼，我們要記住就好。

鄒紫光閣這支毛筆，真要溯源，也有八百年。鄒氏成名，卻要晚周虎臣一百年。好在他有自我的生產模式與銷售理念。鄒氏晚清在“九省通衢”的漢口，已經穩固了腳跟，后來跟著民國政府轉，又重慶，又南京，在長江中上游拉開了一條長線，無論生意做到哪里，文港前塘這生產基地始終不變。二三十年前鄒紫光閣這支毛筆歇業，相應的靈光也隱約了。這是后話。

李鼎和，過去別人都以為是在上海開毛筆店的湖州人。要不是我2008年在桐車港村找到一支晚清注冊商標的“臨川李鼎和”毛筆，要不是我在周坊民國十一年《周氏宗譜》里找到周虎臣家族與桐車港李氏家族的聯姻關系，要不是我對上海大世界掛著“上海老字號”而改賣雪花膏的李鼎和駐足流連而慨嘆，誰還會去追究他的歷史出處和曾經的光芒？我們本來非常好的毛筆文化在顯靈，可偏偏被一群群吃“文化”飯的敗類“佛頭著糞”。

戴著當代書法家官帽的富豪們，你們不要以為自己真的多么了不起，你們用手中的權力為自己的“書法”定價一方尺幾千幾萬，其實這是你們制造的中華文明五千年來最大的彌天大謊，一場貽害無窮的文化悲劇。多少年來，每每對著桂夢蓀的“文人心夢”“夢筆生花”那般浪漫主義文化情懷的良筆，我為你們利用毛筆的靈性來為自我謀利而痛心疾首。因為六十多年前，桂夢蓀的毛筆文化顯靈，在于愛國，與你們的內心盤算的卑劣大相徑庭！

《紅樓夢》里賈寶玉身上的那塊石頭，據說是通靈寶玉，它給賈寶玉什么文化通靈，我不知道。毛筆，給予我們文港制筆人的文化靈性，我倒以為是真的。

這就來說說李小平。

1997年初冬，我去杭州，在火車的臥鋪車廂里，碰上了推銷毛筆的李小平。我們初次相見談論的內容，就是寫字畫畫的人和事，當然還有文港的毛筆。萍水相逢中，相交非刻意，卻一見如故。李小平當即贈刻有“淳安堂”字號的毛筆數支，請我“指教”。就這樣，我們相識了。

那一段時期，我確實試用過李小平的毛筆?；蛟S是我以往“不擇筆”的習慣所然，雖感到“淳安堂”毛筆順手，卻并沒有把李小平“指教”的客氣話放在心上。一連幾年，我們雖時不時也見面、吃飯、聊天，抑或從李小平的談吐中受益，然我們的朋友關系還不冷不熱。至2003年，我們接觸才多了起來。這緣于我對文港毛筆的關注，緣于我對文港毛筆主要制作點周坊的關注，更緣于我對文港毛筆傳承人的關注。我以為，中國毛筆制作技藝的傳承與發展，無論如何也繞不開這個周坊女婿李小平了。2006年申報文港毛筆制作技藝省級傳承人，我記得十分清楚，排在前三的按年齡順序依次是周鵬程、鄒農耕、李小平，很有代表性。后來公布前兩個，沒有李小平，文港毛筆在中國文房四寶行業中的地位，似乎“三足鼎立”還不很穩。因此在我的心頭不平中，開始頻繁地走訪李小平。

他很平靜，笑意綿綿，好像臉面上從來沒有怨恨。“我得（們）沒有文化，靠做手藝，制作兩支毛筆，活活命哩?！?/p>

李小平經常對我講到的這么幾個短句，也總讓我無言以對，無比慚愧。這里不妨抄錄李小平自己的“淳安堂”自敘：

李小平，七三年生，祖籍浙江淳安。家貧少學，幼逢新安江興業移民，隨父遷徙江西南豐， 八八年復遷江西進賢周坊村。

周坊者，古村也，清季筆師周虎臣鄉里，村人皆以祖傳制筆為業，垂八百年而不衰。

余初以學徒行走筆坊，月余，易筆桿刻字，謀生之舉耳。間有所思，輒自習制筆，雖屢挫而終不舍。嘗自勉曰：未得筆道，不易其志！

如是者數年，略有所識，至九三年始入此行。是年秋日，攜筆杭州，遇新興齋主人，即如故舊，言語相發，頗有所得。又杭州人文輻輳，湖筆興盛，行藏其間，稍領湖筆之概要。endprint

夫毛筆者，書畫所備，肇自秦漢，成于魏晉，唐宋而蔚然。識古之所制，健韌舒卷且收束隨心，使轉流麗而性敏知人。湖制羊毫盛于明清，選料考究、修捋得方、尺度規矩。而江右筆制，實紹于傳統，以實用“水筆”為尚，工序繁雜、配伍應當、變達臻善。

某不揆庸昧，欲追古風，遂察察其情，讀舊制、研古法、重實驗、輕膚澤。以江西制為綱，輔以湖羊之醇厚，法取中庸。蒙書友不棄，多有激勉，故銘心自奮。又常自誡筆道維艱，古法不易，未敢讕言率爾，唯以遵古蘊新為務也。凡三年，余之制，時聞賞音，聊可相慰。而此中辛酸，不足道也.

九七年，立筆莊，因念祖籍，顏以“淳安堂”。

手工之技，雖言小道，然亦本乎天趣，非敏悟而不達，當在敬事修身，權以通變。故筆事之馀，亦喜鑿硯、雕木，制文房小件。東坡云：“非人磨墨墨磨人”，廣文自修，陶冶性靈，其樂事也。

零八年，廣筆莊之規模，冀希由此小技悟萬一之大道。然有教余、勵余者，乃大幸也。

己丑陽春 淳安堂主人李小平 謹記

這像是一個沒有文化的人么？李小平這個做手藝的，寫這篇六百余字筆業自敘的時候，三十有六的年齡。我在三十六歲創建我們這個縣文博單位的時候，還沒有真正發表一篇專業文章。這樣比較著李小平，我能不感到慚愧嗎？我甚至還想，在一個近九十萬人口的進賢縣，若有八九個像李小平般才藝的文化干部，那文化大縣、文化藝術之鄉，都理所應當。

因為我看到只上過初中的李小平，不管是在他的書房里還是工作臺邊，都有很上檔次的圖書和畫冊；期刊與報紙，一律都是文化藝術內容的；電腦互聯網上的瀏覽與設計，多數也如此。我看他臨寫古代碑帖，無論篆、隸、楷、行，皆惟妙惟肖。我多次對著他充滿鍾（繇）王（羲之）筆意小楷的臨帖端詳，不敢發聲；還幾番拿起他刻在竹筒上的王獻之《十三行》嘖嘖稱羨，他總是說：“玩玩而已，無可比肩前賢。”我相信他的話發自內心，但我不相信他“玩物喪志”。因為他心中有很多古代的老師，他是“取法乎上”。讀書練字的工夫我也下得不少，然我遠遠沒有他的心得。我想，他的高度大概來源于此，甚至可以說他依偎毛筆而靈性四通的文化基本功。

李小平說他現在制作的毛筆不好。這就高明了，我沒有聽哪一位出了名的毛筆制作工藝師說自己的手藝功夫越來越差。李小平是對自己要求越來越苛刻，他的毛筆越少人提意見，他就越感到困惑，因為要把一支毛筆制作得在傳統的基礎上符合現代中國書畫的精神企求，國內許多筆工，似乎都有窮途末路之感。李小平在傳統的基礎上，把毛筆弄出了很多有詩意的新品種，如“抱璞”“守真”“無意乃佳”等等，絕非隨意的安排，而是無形中蘊藏著有形，形而上與形而下在毛筆中的有機貫通。李小平說：“‘術業有專攻其實是很簡單的事情，因為一個做毛筆的人做好自己的工作是應該的。”李小平的毛筆在杭州賣得非常好，尤其中國美院這所著名的中國藝術教育殿堂，專家教授甚至年輕學子，通過長期經營淳安堂毛筆的新興齋，未知李小平者不知幾何，這能不有趣？我們文港制筆賣筆者李小平，連國內多少研究毛筆文化的知名教授與博士，也要來找李小平探討學問，我親眼見到國內第一篇研究中國毛筆文化的博士論文，有幾萬字李小平研究成果的“紅批”。李小平自己也寫了幾篇毛筆文化的研究文章，要么發表在國內文化藝術刊物，要么被日本書道筆道界期刊轉載。李小平并沒有說這些，他只感到自己渺小，探究筆道文化的壓力很大倒是真的。

李小平父母是浙江淳安移民，他1973年冬天出生在江西南豐。他的一位朋友說，如果李小平不是在二十歲那年娶了文港周坊毛筆世家的周芳玲，可能他就要在南豐研究果樹栽培，嫁接蜜桔。我相信，即便李小平在南豐，也一定會做出不同凡響的事業來。

我從他那位朋友的“可能預測”中，忽然想到，李小平不僅是一個嫁接的藝術家，而且還讓毛筆嫁接其他藝術。李小平從毛筆開始，還研究文房四寶的紙、黑、硯，甚至竹、木、石、磚、象牙、水晶雕刻，干什么像什么。如他自己所述“筆事之馀，亦喜鑿硯、雕木，制文房小件”。李小平因為毛筆而研究毛竹，簡直有點神奇，全然就是一個竹文化專家，他甚至研究日本正倉院收藏的十八支香妃竹毛筆，把中國毛筆制作使用香妃竹的歷史推到唐代，更有他的這種對千余年前唐代香妃竹桿毛筆的仿制，幾可亂真（見圖戴筆帽的香妃竹）。我看到李小平畫的青花瓷器，竟然還有專業從事美術書法的學院派藝術家爭相收藏，可是華夏筆都的文港毛筆制作人，卻無人知曉李小平能在陶瓷上隨意揮灑水墨寫意畫。他也大量借鑒“徽州三雕”工藝技法，所制硯、木、竹、磚工藝品，被國內文房四寶界稱絕。明代末期雕刻工藝師王叔遠用核桃刻舟，得當時文人魏學洢寫《核舟記》，四百年銘刻于國人心中。我看到李小平的各種工藝品，總會想到王叔遠?？晌也皇俏簩W洢，寫不出《核舟記》那般美文，只好讓李小平暫且蒙塵。至于李小平與制造“紅星”牌宣紙的中國造紙集團聯姻，無償為其提供毛筆制作技藝培訓，親自帶徒弟，讓有兩千年歷史的徽筆起死回生。這常人做不到的事，更是一種高度。

前幾天，我與李小平往浙江湖州善璉、上海周虎臣拜望兩支老牌名筆，受到了熱情的接待，一伙一伙的朋友，爭相請客。我親身體會到善璉、上海多位有名筆工及書畫藝術家，對李小平毛筆技藝的尊崇和毛筆文化思想的敬佩。我感到很奇怪，問李小平為什么受到如此尊崇。李小平總說自己做手藝的，確實沒有什么了不起。李小平也從不輕易佩服人，倘若真要碰上有真才實學的，他一定會虔誠朝拜。“聞道有先后”，李小平不計較對方的任何條件，“唯道是敬”，潛心而學。李小平看著“天外有天”，他的文朋藝友遍天下，高手如林。

李小平現在帶著兩個奇特的徒弟：一個來自廣東農村的青年農民，白天跟著李小平，從事毛筆技藝研究，會說話；晚上背著李小平，啃讀一箱子哲學、邏輯和英文，不說話。李小平不知他幾斤幾兩，但肯定他是一個靈性之人。還有一個來自當地年紀更小的徒弟，對李小平言聽計從，十分謙恭，對李小平毛筆制作技藝領會奇快。也就是這兩個加攏一起不到四十歲的青年徒弟，讓李小平看到了中國毛筆文化傳承的希望。我以為這中國毛筆靈性使然，借助的還是李小平。

我無法對李小平的毛筆制作技藝及由毛筆而延伸至文房四寶靈通作工藝分析，也不能對其作深入的心理剖析，但我相信我對他的一些藝術感應。中國的工藝大師是有關部門封的，當然不錯。但是，據說現在各種各樣的大師要用相應多的錢作為籌碼去壓（炸），李小平不會這樣做。李小平就是因為中國這支毛筆，讓他靈性四通，這是真的。

余一介書生，混跡人世，然斯文還在，說話作文，直來直去，沒有阿諛奉承。確實是因為李小平在毛筆靈性的藝文道中，停下來看風景的時候，居然還能撫弄古琴，讓悠揚的七弦音律在綠樹映襯中回蕩。面對此情此景，我們內心無論怎樣的浮躁也能得以安靜……endprint