為什么讀中國文化經(jīng)典

仲大軍

我出生于1952年。這個年齡段的人是新中國成立后出生的一代，是共和國的同齡人，先后經(jīng)歷過“大躍進”“文革”和改革開放等歷史巨變。我的思想基礎或者說知識結(jié)構(gòu)是經(jīng)過三個階段奠定的。

第一階段是中小學期間以及1968年初中畢業(yè)后，進工廠、當兵、復員到地方電信局這二十年，主要學的是毛澤東思想，馬列主義。特別是到了“文革”后期，理論學習抓得很緊，大批的馬列著作問世。這些印刷樸素的白底黑字的單行本至今在我心中留下清晰的印象。如列寧的《國家與革命》、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》等。而艾思奇的《辯證唯物主義》是我青年時代看得最多的一本書。

第二階段是1978年上大學之后，直至21世紀初，這一階段主要學的是西方人文科學。

第三階段是最近這十年，對本國的歷史文化逐漸發(fā)生興趣，花了大量時間研究自己的歷史文化。

應當說，像我這個年紀的學者，身上都具備了三大知識體系，一是馬克思主義，二是自由民主主義，三是中國傳統(tǒng)的人文主義。西方的另一知識體系宗教主義在我們這代人上相對較少。

新中國成立初期出生的這代人，大體都經(jīng)過了這樣一個變化，但很多人可能只有前兩階段，沒有后一階段。如果完全停留在或者傾向于第一階段，沒有后兩個階段，這種知識結(jié)構(gòu)的人就是今天社會上的新左派。如果完全停留在第二階段，沒有第一階段和第三階段，就是今天的新自由主義。而傾向于第三階段的，又成為新儒家、新法家一類的新古典主義。

我想，最好經(jīng)過三個階段的綜合學習，才會有完整的知識結(jié)構(gòu)，才會有平和的心態(tài)。今天的中國，最需要的是三種知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合，最需要的是融貫中西的知識結(jié)構(gòu)。前幾天我去參加一個會議，會上就討論了“中、西、馬”相融合的問題。

1978年我考上上海復旦大學后，商務印書館開始陸續(xù)出版西方經(jīng)典的學術(shù)著作。當這些印刷精良的西方名著擺上學校書店時，我便以微薄的生活費結(jié)余購買這些讓我癡迷的書。從80年代初到90年代，我陸陸續(xù)續(xù)買了大約幾十本商務印書館的這套書。這和“文革”期間出版一本本的馬列著作形成了鮮明的對比。

那個時代，主宰中國人精神的一度是這些西方名著，經(jīng)過幾十年革命運動的中國人轉(zhuǎn)而醉心于西方另一套知識體系。直到今天，打開我的書柜，這套書還靜靜地豎立在書架上，亞里士多德的《形而上學》，羅素的《西方哲學史》，奧古斯丁的《懺悔錄》，孟德斯鳩的《論法的精神》，斯賓諾莎的《倫理學》，洛克的《人類理解論》，盧梭的《愛彌兒》《社會契約論》，休謨的《人性論》，馬基雅維里的《君主論》……

回想起來，盡管當年我津津有味地看過奧古斯丁的《懺悔錄》，但三十多年過后的今天，這本書對我卻沒有什么影響。倒是盧梭的《社會契約論》和《愛彌兒》在我心中留下了一點記憶。

五十歲之后，我轉(zhuǎn)而閱讀中國的國學作品。并且，這個時候國學書籍大量涌現(xiàn)。這是我國出版界的第三次出版高峰！第一次是馬列著作，第二次是西方名著，第三次是國學經(jīng)典。出版界的三次變化，反映了我國社會思想的三次轉(zhuǎn)變。

五十多歲的人往往都是結(jié)合著自己的實踐經(jīng)驗在讀書，對知識的接受更有目的性，實用性。如果說年輕時讀書更多的是讓自己在廣闊的精神空間自由馳騁，享受想象的快感，那么中年以后的讀書更多的是結(jié)合現(xiàn)實思考。

這時我驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己老祖宗留下的書太值得一讀了。為什么我們這代人沒有早點讀點國學著作！假如我青年時代就讀了國學經(jīng)典，后來能犯那么多錯誤、走那么多彎路嗎？譬如，《老子》一書中說“曲則全，枉則直”，讓人們辦事靈活，不要硬頂硬碰，要耐著性子繞著彎子才能把事做成。但我在年輕時哪懂這些！年輕氣盛，驕傲自滿，不知犯了多少錯誤。

周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，禮賢下士，孔子的先祖正考父輔佐宋國三代君主，是位高權(quán)重的老臣，但他“一命而僂（lǚ），再命而傴（yǔ），三命而俯”，官做得越大越謙虛謹慎，為人謙恭到如此的程度。這樣一些道理和品德，我們年輕時懂得太少了，現(xiàn)在的一些官員們懂得也太少了。

通過深入閱讀經(jīng)典，我發(fā)現(xiàn)盡管中國沒有西方那么多大段冗長的懺悔錄著作，但中華民族也是一個內(nèi)省意識很強的民族。《論語》里說“吾日三省吾身”，已經(jīng)成為中國人的生活習慣。并且，每到大的事件來臨之前，中國人都要進行大的反省和深思。黃帝和炎帝展開大戰(zhàn)之前，隱居博望山，靜修三年。諸葛亮草船借箭，獨居室內(nèi)三天。

中國古代智慧博大精深，是世界精神寶庫的一座巔峰，完全不亞于古希臘，古羅馬。特別是對于中國人來說，學點自己的文化智慧比一味學外國人的要有用多少倍！另外還有閱讀的樂趣，當你徜徉在《左傳》的歷史故事中，看著先人們的喜怒哀樂，這種歷史的溝通延長了你的人生，上下幾千年恍若一瞬。

總起來說，我們這一代人的一生先后經(jīng)歷了三次教育，三種教育。我們這一代人有幸經(jīng)歷了歷史的大變遷，思想的大變遷，是知識豐富的一代，幸運的一代！通過對各種思想教育的對比，今天我們變得成熟和聰明起來。

比較起來看，第一次教育是一種忘我和無私的教育。從小就學著做好事，做好人，忠誠、老實，勤勞、樸素，正直、正義。這是一種極其崇高的精神。盡管有時做不到，甚至很痛苦、很虛偽，但也是一種很好的訓練。它的缺點就是太單純，簡單。第二次教育是自由的教育，法理的教育，科學的教育，縱情縱欲的教育，很快樂，很幸福，但需要第一和第三種教育的補充和約束。第三種教育——國學教育是一種美的教育，切合實際的教育，符合人性的教育，充滿了東方智慧的教育，既典雅又尊嚴。遺憾的是這種教育在前兩種教育的沖擊之下，至今在社會上也很微弱，中小學課本中這種教育內(nèi)容極少。這說明中國思想變遷的歷史矯正至今才剛剛開始。

于是，退休之后，我在家中開設了一個私塾式的文史班，在社會上招了三十多個學員，每周末到家里來學習半天。一年半的時間，我們先后學習了《詩經(jīng)》《尚書》《山海經(jīng)》《易經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周禮》《禮記》《國語》《左傳》《老子》《管子》《孔子家語》《孟子》《墨子》《莊子》《鬼谷子》《韓非子》《史記》等先秦古籍的部分內(nèi)容。

三個學期下來，凡是從頭堅持到尾的同學都有巨大的收獲。這是我的一個嘗試，以后有條件我將再辦一次文史學習班。

一、為什么從先秦學起？

有人會問了，中國的歷史上下幾千年，你為什么只選取夏商周三代的內(nèi)容學習，為什么只學先秦時期的著作？這個問題提得好。其原因有這樣幾個。

第一，普及文史，要先從源頭開始。了解了源頭，對后來的變化便會容易理解。這是學習順序上的原因。

第二，就我個人的愛好來說，我喜歡讀春秋時期的書，譬如《左傳》，言簡意賅，文字簡練，內(nèi)容豐富。這個時期的思想文化、風俗習慣與后來的有很大不同。先秦時期，封建專制還未形成。那個時期的人類，好像正處在一個人的青年時代，朝氣蓬勃，自由自在，無拘無束，沒有后來那么多規(guī)矩束縛。這個時期的人類和工業(yè)化之后的人類有點相似，也就是說與今天的人更加相似。因此，我喜歡這個時代的文學著作。譬如《詩經(jīng)》，讀起來完全是一種享受，與讀唐詩宋詞不一樣。

第三，就文化內(nèi)涵和思想理念來說，先秦時期的著作也更值得一讀。人類很多好的思想理念都誕生在這個時期。以后幾千年的歷史，人類或許已經(jīng)走了彎路。儒學的變異就是一個例子。到了宋明清之后，儒學已被程朱理學改造得令人生畏。

這里我給大家講個故事。1988年1月，巴黎召開了主題為“面向二十一世紀”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會，75名參會者（包括52名科學家）宣布了16個結(jié)論，涉及艾滋病、環(huán)境保護、人的權(quán)利等各方面的問題。

在會議的新聞發(fā)布會上，最精彩的結(jié)論是瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士的發(fā)言。這位1970年諾貝爾物理學獎獲得者在其等離子物理學研究領域中的輝煌生涯將近結(jié)束時，得出了如下的結(jié)論：人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。

阿爾文博士的話語驚四座。連我看了這篇報道之后也感到驚訝。的確，我們今天很多人都沒意識到當代社會發(fā)展的弊端，人類在行進的過程中要不時校正自己的軌跡，經(jīng)常到歷史的源頭去尋找智慧。

難道今天我國發(fā)展的現(xiàn)狀不正是這樣嗎？看看傳統(tǒng)喪失后中國今天已經(jīng)變成什么樣了？身在廬山不識廬山真面目。要想看清當代的問題，必須有個參照系，這就是歷史。這也是我讓大家從源頭學習的原因。

二、要進行菁英閱讀

到今年夏天，這個班結(jié)束了。回顧一年多的學習，我們像大海撈針，深入淺出，將卷帙浩繁的夏商周三代歷史精華摘選出來，大略地瀏覽了一遍。但是，只是這一遍，學員們便基本了解了我國的文化歷史。

我們的學習是有目的的，就是解決當代中青年人傳統(tǒng)文化底蘊不足的問題。但是，學習是要有方法的。面對浩如煙海、晦澀難懂的文言文古籍著作，多數(shù)人會望而卻步，盡管典籍里埋藏著中華民族寶貴的歷史財富，但古代語言極大地阻礙了現(xiàn)代中國人了解本國歷史文化，而某些古籍內(nèi)容的瑣碎和冗長，更讓人難以理解和卒讀。譬如，戰(zhàn)國時期的著作比春秋時期的著作要繁雜和拖沓得多，像《管子》就有明顯的這種特點。

面對這樣的問題，怎么辦？只有當老師的人先學習，先進入古代經(jīng)典這片林地，采擷出最有價值的內(nèi)容出來，讓學生快速學習了解。我這個大軍文史班基本就是這樣一個學習模式。我根據(jù)多年里的研究，選出一些有代表性的優(yōu)秀片段，讓同學們學習。

總起來看，我們的實踐還是很有效的，大家在較短的時間里快速了解了自己的歷史文化，身心和心理受到了傳統(tǒng)的文化的洗禮。在青年時期，花上一年多的時間奠定自己的國學基礎，這種學習將使自己終身受益。

重要的是我們學習的內(nèi)容。作為老師，我最重視的是將什么內(nèi)容獻給學生。夏商周三代著作，加起來幾百萬字。在這么多素材中，要將那些最精華、最有價值、最有代表性、最能反映中國文化精髓的內(nèi)容挑選出來，這是件很難的事。

概括起來說，我選擇教學內(nèi)容的原則有這樣幾點。一是語言優(yōu)美，文辭典雅，有文學價值。二是內(nèi)容重要，有史料價值。三是思想深刻，是影響中國人幾千年的重要思想理念，有文化思想價值。

經(jīng)過這樣一番挑選，我選出了一些精品片段。在當今快節(jié)奏的社會，在大家都很忙的情況下，給大家一些精品閱讀。其實在今天，精品閱讀已經(jīng)成了時代特色。我力爭把大軍文史班的學習變成一部菁英閱讀。并且，它不是我一個人的獨白和杜撰，而是一個活潑的有聲有色小課堂。現(xiàn)在我就把這個精品閱讀小課堂獻給更多的青年朋友，以填補很多人只知有西不知有中的知識缺陷。

三、讀點經(jīng)典的現(xiàn)實意義

接下來我還要談談學點文史的意義。為什么讓大家讀點經(jīng)典，僅僅是為了修身養(yǎng)性、閑來消遣嗎？大軍文史班的意義遠不止如此。其實我們學習的目的主要是解決現(xiàn)實的社會問題，即在各種矛盾沖突中不偏激、不偏狹，平靜對待和解決各種問題。

大家可以看到，當今的中國總有幾撥人在吵架。網(wǎng)絡上，微博上，甚至連媒體都分成了幾派，什么南方報系派，環(huán)球時報派……流派的分歧和沖突在改革開放三十年之后，集中地表現(xiàn)出來。

應當說這是自由時代的產(chǎn)物，是社會進步的表現(xiàn)。社會文化多元了，分立和分歧便出現(xiàn)了。但任何社會都是會選擇的，任何文明都是選擇的文明。中國社會對各種文化的選擇都是在比較中進行的。

回顧我國一百多年來走過的路，跌跌撞撞，經(jīng)歷了多少文化選擇、文化批判和文化揚棄！從五四運動時期的新文化運動，打到孔家店，到“文化大革命”時期的破四舊，批儒批孔，近代以來中國人大多數(shù)的時間都在否定自己，批判和淘汰自己的文化。盡管這樣，到了20世紀90年代之后，中國傳統(tǒng)文化又頑強地抬頭了，大批的國學讀物開始在社會上流行，21世紀后，國學熱在中國已經(jīng)蔚為大觀，有了相當堅實的社會基礎。

中國傳統(tǒng)文化的復歸，是一種偶然現(xiàn)象嗎？不！我認為這是中國人的再一次選擇，這是中國人自我認識的重新展現(xiàn)。經(jīng)過八九十年對西方文化的過度熱衷之后，中國人又回歸了自己的文化，又開始以自己的眼光審視世界。但這種審視剛剛開始，并處在艱難的誕生過程之中。

近百年來的過度西化對中國帶來太多的弊端。直到對西方各種主義都嘗試了一遍之后，中國人才意識到自己的珍貴。今天主導中國社會的主要是“中、西、馬”這三大思潮。由于這三大流派的融合遠未完成，所以在現(xiàn)階段，中國不能不仍然處在時常矛盾的狀態(tài)。

譬如有一個年紀較大的學者，經(jīng)常往我郵箱發(fā)文章，連篇累牘，全是對本民族文化的批判。在他眼里，中國文化以致中國人的歷史幾乎沒有好東西。他的參照物和坐標系整個是西方的，所以他幾乎要把中國文化和歷史連根拔掉，連西方人沒做到的事情，都被我們中國人自己做了。

遍觀世界各國，有幾個國家整天聲討自己的文化，咒罵自己的祖宗，貶低自己的歷史？中國今天就出現(xiàn)了這種反常的現(xiàn)象。我們承認，自己的國家在近代以來落后了，在物質(zhì)層面落后了，但并不意味著在精神、歷史、文化各個層面都全面落后。我們虛心學習西方先進的技術(shù)和文化，但也不能完全冷落、排斥我們自己好的東西。

現(xiàn)在的問題是，能不能讓中西這幾大主義和流派不再相互排斥，像中國歷史上的儒釋道一樣，和平共處，并行不悖？

就我個人的感覺，這三種文化是可以互相補充的。譬如，中國的親情文化可以對沖西方個人主義的原子文化，中國的宗族血緣文化可以調(diào)和西方的階級斗爭文化，儒家的義文化可以抵消西方資本主義利文化的弊端。

各種文化都有優(yōu)點和缺點。訴諸平民大眾的馬克思主義文化，有它平等、正義的一面，但斗爭性較強，富于理想主義精神。西方的民主自由文化過分強調(diào)個性，而中國文化比較的中和，在一定程度上可以彌補外部文化的缺點。因此，今天的中國必須用自己的文化來調(diào)和外來的兩種文化，并最終確立有自己特色的主導文化。

今天，世界已經(jīng)進入了全球化的時代，各國如果沒有自己的文化之根，時間長了就要被外人所融化。我開設大軍文史班的目的是讓大家做一個有文化之根的中國人，讓中華民族和中國文化在當今的全球化大潮中屹立不倒，讓中國在全球化的浪潮中不僅僅是被外人同化，而是同化外人。

在全球化的時代，既要和世界文化交融，學習他國先進的文化，又要不迷失自己。我們要保留自身的特點和優(yōu)點，但我們自身的優(yōu)點是什么？現(xiàn)在很多人已經(jīng)不清楚。這是因為自近代以來，我們更多的是在引進西方，批判自己，揚棄自己，以至于今天，如果你問：什么是中國文化？很多人會茫然無知。甚至有些人已經(jīng)不想當個中國人。有些企業(yè)界、知識界和科技界的人，游走于世界各地，按世界通行的方式行事。自己是什么人，已經(jīng)說不清楚。

總之，在嚴酷的西方文化沖擊之下，中國不能不做些保護性的工作了。我們不能完全被別人化掉，還要保住好的東西，讓世界清楚的感覺出中國和中國人的特色。有了這鮮明的特色，才會有共同的認知和認同。

今天的中國人要補課，補歷史課。這是因為由于過去的失誤，我國的青年人從小就沒有受到正規(guī)的國學教育。幼兒園、小學、中學的教材中，國學的內(nèi)容嚴重不足，以至于整個中華民族幾乎成了失根的民族。這是我們發(fā)展進程中的戰(zhàn)略失誤，必須引起社會的高度認識。

四、培養(yǎng)中國文化的偏好

現(xiàn)在我要講一下確立中國的文化認同問題。有了文化認同，時間長了，便有愛好。文化沒有優(yōu)劣之分，之所以人們對文化有偏好，全是習慣所致。你從小習慣了什么文化，長大后就會喜歡什么文化。因此，中國人要注意培養(yǎng)自己的文化愛好。不用自己的文化武裝自己，就要被別人的文化所洗腦。

全球化時代是個定標準的時代。在工業(yè)科技領域，一旦被強勢國家制定了標準，其他國家的生產(chǎn)者和消費者都要執(zhí)行和遵循。在經(jīng)貿(mào)領域、政治領域、國際法領域早已實行了全球化標準。在文化和思想領域，強勢文化也在制定標準，但沒像工業(yè)科技領域一樣明顯。

全球化時代還存在著認知、認同和識別（Identification）的問題，進而是身份（Identity）和認證的問題。認知和認同很重要，各個國家的人們都要有個文化標識。它關(guān)系著一個國家和民族的生存和發(fā)展。如果你對一個文化不認同，你會轉(zhuǎn)向另一個文化，為另一種文化工作和服務。我們身邊每天發(fā)生著大量這種例子。

我的一個老朋友的孩子，在英國一所名牌大學讀完博士之后，回國進入航天部的研究院工作，單位很重視，專門給她申請了研究課題，但工作一段時間之后，她離開了，原因就是文化上的不習慣。

這么優(yōu)秀的人才，不為本國所用，轉(zhuǎn)而進入了美國在華的一家電氣公司，不在中國的研究院當科學家，而去西方的企業(yè)當打工仔。這不能說不是文化認同的問題。如果這類事情大量發(fā)生，請問：中國的科技還能發(fā)展起來嗎？中國人能富起來嗎？現(xiàn)在我國一些尖端的高科技的產(chǎn)品發(fā)展不起來，在一定程度上與文化認同有關(guān)，一些高科技人才不為本國服務，這就會影響了國家的科技水平。

現(xiàn)在我們來探索一下文化認同的問題。怎樣才能有文化認同？一個國家的文化認同包括哪些方面？什么是中國人？中國人應體現(xiàn)在哪些地方？僅僅是因為你擁有中國國籍、中國戶口，僅僅是因為你黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，或者會說中國話？我想這只是法律的和外在形式的因素。一個真正的中國人還應當包括文化上的認同，精神上的一致。

記得我小時候唱的歌詞中有“愛國家、愛人民”這句話。怎樣愛國家，愛人民？大家需要什么樣的文化認同才會互相熱愛？總括起來，我想有這樣幾個因素：生活方式，風俗習慣，愛好和精神信仰，文化藝術(shù)，歷史文化，政治理念等。

譬如，中國人喜歡喝茶，喜歡書法，喜歡下象棋、打麻將，喜歡朗誦唐詩宋詞，喜歡寫對聯(lián)，喜歡串門、聊天、嘮嗑，喜歡稱兄道弟、江湖義氣。古代的中國人還喜歡穿長袍馬褂，磕頭作揖，吹喇叭坐轎子，喜歡燒香拜佛，崇拜灶王爺、關(guān)帝廟，喜歡讀四書五經(jīng)，吟詩作賦，琴棋書畫。南方的少數(shù)民族還喜歡唱山歌，對情歌。北方人蒙古人喜歡騎馬，射箭，摔跤，舞蹈，敖包相會。

長期生活在這樣的氛圍之中，便形成了共同的文化認同和生活習慣，人們才有共同的愛好，傾向。只有熟悉了一樣東西，才會喜愛這樣東西。愛好都是長期生活習慣形成的。有人喜歡吃辣，有人喜歡吃酸；有人喜歡文，有人喜歡武，都是長期生活方式養(yǎng)成的。這就是文化認同。共同的文化認同，決定著人們的身份、國籍，由此分出誰是哪個國家的人。

但中國人的生活方式、風俗習慣和精神信仰又不是一成不變的。中國歷史上有過數(shù)次信仰上的變化，有過數(shù)次信佛、毀佛的現(xiàn)象。中國人在清朝的時候曾經(jīng)留過長辮子，但到了今天，往日的磕頭作揖變成了敬禮和握手，往日的長袍馬褂變成了西裝領帶，昔日的吟詩作賦已經(jīng)不再是青年一代的唯一愛好，現(xiàn)代的娛樂方式和生活方式已經(jīng)替代了傳統(tǒng)。在西風東漸大潮的沖擊之下，現(xiàn)代中國已經(jīng)被吹得暈頭轉(zhuǎn)向，找不著北了。

不過，文化有深層和淺層之分。淺層的文化可以隨著潮流隨時變化，深層文化長期積淀，歷久彌深。譬如，經(jīng)過兩千多年的變遷，我們對《詩經(jīng)》的熱愛改變了嗎？對唐詩宋詞的熱愛改變了嗎？對書法的愛好改變了嗎？對琵琶、二胡的愛好改變了嗎？對《梅花三弄》的愛好消失了嗎？對父母的孝敬消失了嗎？

沒有！深層的文化基因輕易不會退出一個民族的身體。一個身穿西裝領帶的人，不一定不喜歡諸子百家，屈原離騷。生活方式和外表形式可以隨時代而變，但滲透在血液里的精神信仰、文化偏好卻難以輕易改變。

這就是文化的基因！我們今天在做的就是加固中國文化的基因，打造中國文化的認同，培養(yǎng)中國文化的偏好。讓中國文化的長江大河源遠流長，發(fā)揚光大。

最后還要指出的是，全球化時代不僅是制定標準的時代，消滅差異的時代，同時又是一個多元化的時代和標新立異的時代。特別是在文化方面，人類永遠都在創(chuàng)新與多元。我們既要傳承自己優(yōu)秀的文化，又要吸收外來的優(yōu)秀文化，在兼收并蓄中保持自我。但經(jīng)典只有一個。當我們在多元化自己的時候，首先要熟悉自己的經(jīng)典。

五、怎樣讀經(jīng)典——中國古代的兩大知識體系

擺在當代中國人面前的是兩大教育體系：現(xiàn)代教育體系和古代教育體系。現(xiàn)代教育體系就是從小學到大學的那套數(shù)理化、語史政教材。這套教育內(nèi)容和體系僅僅運營了不到一百年。然而在過去的幾千年里，中國人學的是什么呢？很簡單：四書五經(jīng)。

中國人幾千年里有一套自己的知識學習體系，但在西方列強的堅船利炮轟擊之下，近代以后已經(jīng)土崩瓦解了。到了21世紀的今天，中國人才有喘息的機會重新審視自己傳統(tǒng)的知識體系。

2013年在中央電視1臺播出的“中國漢字聽寫大賽”，決賽收視率達到了高峰。“中國漢字聽寫大賽”在央視科教頻道開播以來，大受觀眾歡迎，收視率甚至超過了最熱門的節(jié)目。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

在聽寫“闌珊”這一詞時，參賽選手寫錯了，旁邊的十個成人嘉賓也無一書寫正確。很多人看完這個節(jié)目后，對自己的漢字書寫能力痛心疾首。中國的文字書寫能力以及對古代語言的閱讀能力已經(jīng)到了危機的地步。

這些年里，電視英語比賽節(jié)目盛行，但對本國語言的興趣卻在消減。以至于教育部前發(fā)言人王旭明大聲呼吁取消小學英語課，增加國學教育。的確，近代以來，中國人對自己的傳統(tǒng)文化丟失得太多了，全民族都要補課。

中國民眾對“中國漢字聽寫大賽”觀看的熱情，使我敏銳地感到：中國文化已經(jīng)開始復興。繼漢字書寫和聽寫大賽之后，還會有“文言文翻譯大賽”“古文閱讀理解大賽”等節(jié)目陸續(xù)出現(xiàn)，國人的記憶力會再度被激活，中國人對學習國學的興趣被再次調(diào)動起來。

我們的這本書就是為此做準備的。人們要有遠見，要及早看到這一天。今后的中國必須接續(xù)上已經(jīng)斷掉的歷史學習。下面我再談談中國人如何讀經(jīng)典。

首先介紹中國古代的兩大知識體系。中國古代可以說有兩大知識體系，一套是儒家的，一套是諸子百家的。儒家的代表著作被稱為經(jīng)，非儒家的也稱為經(jīng)。譬如孔子的《春秋》被列入“五經(jīng)”，老子的著作也被尊稱為《道德經(jīng)》。

中國人自漢代漢武帝獨尊儒術(shù)以后，世世代代都在讀經(jīng)。漢代學堂里學的是五經(jīng)，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，之前還有《樂》，后來失傳了。唐朝時在五經(jīng)的基礎上加上了《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》，成為九經(jīng)，后又加上《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，成為十二經(jīng)。南宋時增加了《孟子》，成為十三經(jīng)。這種格局一直延續(xù)至明清，十三經(jīng)成為中國人奉為神明的教科書。讀經(jīng)是中國人的基本教育，甚至是全部的教育內(nèi)容。一個人把經(jīng)讀好了，可以去考進士，中狀元，躋身于士大夫階層。

《十三經(jīng)》的內(nèi)容就傳統(tǒng)觀念而言，《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《春秋》謂之經(jīng)，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋》的傳，所以成為“三傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》均為記。《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作，相當于今天的學習字典。這十三種文獻，經(jīng)的地位最高，傳和記次之，《爾雅》僅具輔助地位。

之所以把這十三本書稱為經(jīng)，主要是漢朝獨尊儒術(shù)的結(jié)果。這十三本書都是以儒家的標準挑選出來的。先秦還有很多偉大的著作，如老子的《道德經(jīng)》、左丘明的《國語》以及《管子》《墨子》《鬼谷子》《韓非子》《離騷》等，它們都未列入經(jīng)的行列，這是因為儒家篩選的標準不同。

可見任何學問都是有傾向性的，我國歷代被官方認定的十三經(jīng)是具有儒家傾向的。我們可以把十三經(jīng)看為儒家知識體系，而把老子等人的著作看作另一大知識體系。

非儒家的這套知識體系也被各教各派尊為經(jīng)。譬如道家把老子、莊子和列子的書奉為道家三經(jīng)：《道德經(jīng)》，《莊子經(jīng)》和《清虛經(jīng)》。醫(yī)學界把一本看病的書稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，兵家甚至把《孫子兵法》等書稱為兵經(jīng)。而長沙馬王堆墓出土的一本書原名為《法經(jīng)》，后來又把它叫做《黃帝四經(jīng)》。

總起來看，中國文化分儒和道法兩大體系，各有各的經(jīng)典和門徒。幾千年里兩大體系互相輝映，相得益彰。

那么今天我們應當怎樣學古典呢？當然不能僅拘泥于儒家的眼光。今天的世界已經(jīng)不是獨尊哪一家的世界。我們要兼容并蓄，全面吸收先人留下的各種智慧。儒家知識體系偏重道德倫理，不重視實用技巧，重精神而不重物質(zhì)，缺乏經(jīng)濟、技術(shù)、自然科學、法學方面的內(nèi)容。這使中國以后吃了很大的虧。十三經(jīng)里缺少商業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、醫(yī)學、數(shù)學、法學等方面的書籍，《墨子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《九章算術(shù)》《管子》《申子》《韓非子》都不在經(jīng)的范疇之內(nèi)。鑒于此，我在此書內(nèi)容的選擇中，囊括了其他諸子的著作。

自近代以來，西方科學文化的涌入，極大地豐富了中國人的頭腦，也極大地冷落、排斥了自己的經(jīng)典，以至于現(xiàn)代中國在很大程度上已經(jīng)把自己的文化扔掉了。受沖擊最大的，首當其沖的是儒家文化，道德文化。結(jié)果，道德的失落和倫理的喪失成了當代最大的問題。人類是繼續(xù)向肉欲和金錢的陷阱跌落，還是重歸倫理，回歸仁義，重塑身心？中國能沒有儒家文化嗎？

當我們像一個休克魚蘇醒過來之后，才又重新回味自己文化的可貴。中國的讀經(jīng)教育，幾千年間沒有中斷，今后也不會中斷。那么，今天的中國人應當怎樣學習自己的經(jīng)典呢？我認為應該有這樣一些方法。

六、今天要學習大歷史，全信息

近些年來，國學漸漸復興，但一直囿于儒家的傳統(tǒng)學習圈子里，視野比較狹窄，不夠開闊，所以有人甚至不愿提“國學”這個詞。我們今天要學大的國學，不囿于十三經(jīng)的范圍。在這本書里，我選取了《詩經(jīng)》《尚書》《逸周書》《黃帝四經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《周禮》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這八本書。先瀏覽一遍這八大經(jīng)典，再逐個熟悉了解諸子百家，就更加容易理解了。

學習首先要具備歷史的知識，要熟悉歷史。學習歷史有系統(tǒng)地讀史，有零散的讀史，譬如，讀《史記》和《春秋左傳》是系統(tǒng)的學史，而看《尚書》《山海經(jīng)》《逸周書》《詩經(jīng)》等，里面也充滿了歷史。系統(tǒng)的和零散的學習都需要。在具備了歷史知識基礎之后，再看《論語》《禮記》《墨子》《管子》等書，就會更容易理解這些思想是怎樣形成的。所以，讀經(jīng)更多地不僅僅是讀倫理道德、思想理念，還要讀歷史，了解風土人情，歷史人物，洞察人情世故。

其次，要讀十三經(jīng)之外的著作，要讀諸子百家，而不是儒家一家的著作。譬如，要讀《管子》，學習管子的經(jīng)濟學思想；要讀《墨子》，學習墨家的科學技術(shù)精神；要讀《申子》，學習法家“骨肉可刑、至親可滅”的無私精神；要學《黃帝內(nèi)經(jīng)》，了解古代中國人怎樣治病；要學《鬼谷子》，學習兵家縱橫捭闔的智慧；要學《山海經(jīng)》，掌握天文地理知識；要學老莊，學會如何輕松地看問題。有了各方面的知識做補充，我們的知識結(jié)構(gòu)便全面了。

再次，要借助譯文快速瀏覽，要看精品選。古代語言距今遙遠，很多字已經(jīng)成為死語言，不再被后人運用，詞義也變得模糊不清。像《詩經(jīng)》和《尚書》里有很多字詞的翻譯都不確切，有待于商討。還有很多字到了今天詞義已經(jīng)發(fā)生了很大變化，今天的和過去的根本不是一個意思。在這種情況下，學習者要注意，不要死摳字眼，借助譯文大體了解就行。訓詁的工作應當交給那些專業(yè)的古文字工作者。

像《大雅·烝民》開頭一段：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。”翻譯過來就是：“天生眾民，有物有則。民眾天性追求美德，上天監(jiān)視和眷顧周朝，傳明德于它。為了保住這個周天子，特生仲山甫以輔佐他。”

這段中的“天監(jiān)有周，昭假于下”，其中的“昭假”兩字很值得推敲。昭是顯示、昭示的意思，假是大的、美好的意思。這句話比較準確的理解應當是上天顯示正確的治國之道于周人。

我舉這個例子是告訴大家，作為普通的讀者，只求把句子背熟，不求把每個字都去細致地了解。古代人學習的方法是從小背書，把課文背得滾瓜爛熟后，就慢慢地理解字的意思，并會運用它造句寫文章了。

另外，學習古典必須讀原文，不能光看后人的解釋。原文盡管難讀也要下功夫去讀，這樣你才知道古文化的原貌，而不是后人的創(chuàng)造。學習經(jīng)典切記不要在后人的闡釋里打轉(zhuǎn)。千百年來，后儒們創(chuàng)造了無數(shù)新名詞，如什么“內(nèi)圣外王”，引導著一批一批的后學順著他們的話鸚鵡學舌。經(jīng)典沒學著，倒學了一堆熊十力，杜維明。所以，真正尊重歷史經(jīng)典的人都采取孔子的原則：述而不作。

鑒于此，我在編輯此書時，將此書各種內(nèi)容的比例做了一定的劃分，原文至少要占30%，譯文30%，我的解釋和闡釋占40%。這樣的比例結(jié)構(gòu)才能起到學經(jīng)典的效果。

（作者單位：北京大軍智庫公司）