彝族樂(lè)器銅鼓的歷史淵源及文化含義探究

佘曉偉

摘要：銅鼓至今已有2000年以上的歷史淵源，并在經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的同時(shí)不斷沉淀、歷練出更深刻的內(nèi)涵，也發(fā)揮出越來(lái)越多的文化、功能內(nèi)涵。它不僅是烹飪食材的炊具，也是婚喪祭祀的樂(lè)器；不僅是彰顯權(quán)利和財(cái)富的重器，也是赫赫聲威的軍鼓。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，人們對(duì)封建的迷信、神靈的推崇使得銅鼓在當(dāng)時(shí)有比財(cái)富更重要的地位。本文是對(duì)銅鼓的歷史淵源的介紹和對(duì)其文化含義的探究。

關(guān)鍵詞：彝族 樂(lè)器 銅鼓 歷史淵源

彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，擁有近千萬(wàn)的人口，主要遍布于我國(guó)云南、四川、貴州等西南地區(qū)。彝族有著悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，無(wú)論在歷史、文學(xué)或是醫(yī)學(xué)中都有不小作為。銅鼓是彝族眾多淵源文化中燦爛的一簇，是西南地區(qū)古代財(cái)富與權(quán)利的彰顯，當(dāng)時(shí)的人們將銅鼓視作神器，窮盡一生、不顧一切地欲將其占為己有。銅鼓兩千多年之深厚的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、鑄造、冶煉等文化底蘊(yùn)，同時(shí)有著息息相關(guān)的政治和經(jīng)濟(jì)背景，是對(duì)民族歷史、風(fēng)俗藝術(shù)的見(jiàn)證。

一、銅鼓的歷史淵源

在原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)換的時(shí)候，許多文化相應(yīng)而生，銅鼓就是眾多文化中經(jīng)時(shí)間篩選保留至今的一種。如《左傳》所述：“國(guó)之大事，唯祀與戎”，當(dāng)時(shí)國(guó)家的大事基本是圍繞著祭祀與兵戎之爭(zhēng)兩件。在當(dāng)時(shí)兵戎之爭(zhēng)中的銅鼓和祭祀的權(quán)利基本被部分貴族所獨(dú)有，銅鼓的樂(lè)器作用已逐漸被重器取而代之，成為權(quán)利和財(cái)富的彰顯、通靈的神圣之物。在明清朝之后，因封建王朝的重新整建，銅鼓不再是部分貴族權(quán)利的彰顯，而作為一種樂(lè)器走入尋常百姓之家。

對(duì)銅鼓起源的說(shuō)法可謂各持己見(jiàn)、眾說(shuō)紛紜，在眾多說(shuō)法之中銅斧之說(shuō)最為人所認(rèn)可。銅斧之說(shuō)就是說(shuō)銅鼓起源于實(shí)用器具的銅斧，這種說(shuō)法之所以有較大信服力是由于其“銅鼓旁范八卦及四蟾蛛，狀似覆盆”的形狀。銅斧是一種供當(dāng)時(shí)人們娛樂(lè)的樂(lè)器，同時(shí)也可做炊具用，銅鼓是銅斧樂(lè)器作用的分化，專(zhuān)門(mén)用作敲打。在對(duì)銅鼓起源地的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)云南中部地區(qū)有許多保存較好的銅鼓，且這些地區(qū)也有較發(fā)達(dá)的青銅冶煉工藝，便因此成為銅鼓起源地的準(zhǔn)確依據(jù)。

二、銅鼓的傳播與發(fā)展

相關(guān)研究觀點(diǎn)認(rèn)為，銅鼓的傳播過(guò)程應(yīng)為由滇西和滇中向東、南傳播。在此傳播過(guò)程中，文山可算作是當(dāng)時(shí)的中轉(zhuǎn)之地，在傳播中發(fā)揮不可忽視的作用。而銅鼓的誕生和發(fā)展開(kāi)始于青銅文化的衰敗，此后興盛于我國(guó)長(zhǎng)江之南部分地區(qū)。

三、銅鼓的文化含義探究

（一）銅鼓文化之祭銅鼓

彝族人民將銅鼓看作十分神圣之物，其神圣程度甚至超越祖先，祭銅鼓是彝族節(jié)日活動(dòng)中的必備項(xiàng)目，也是銅鼓文化的表現(xiàn)形式之一。彝族人民不僅將銅鼓看得很神圣，婦女小孩不能出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)合中，其他在場(chǎng)人員均不得高聲闊談，且與此相關(guān)的祭祀步驟也頗為神圣。在祭銅鼓環(huán)節(jié)要首先由“么公”祈禱禱告并分別取、藏銅鼓，且在使用銅鼓之前要由“么公”誦讀經(jīng)文。祭祀過(guò)程中通常使用公母兩個(gè)銅鼓，由“么公”向上倒酒并以手小力撫抹，準(zhǔn)備三杯滿酒、以鼓槌棒為禮，在“么公”禱告之后恭敬將酒潑灑于鼓表層，后由壯碩男子負(fù)責(zé)將銅鼓置于備好的架子之上，殺雞看卜，一系列環(huán)節(jié)均完成之后，銅鼓方可使用。

（二）銅鼓文化之銅鼓舞

少數(shù)民族都能歌善舞，彝族自然不例外，而銅鼓文化之一就是銅鼓舞，源于族員的信仰，是彝族有最悠久歷史的舞蹈之一，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。與壯族將銅鼓舞作為降妖求安的方式不同，彝族將銅鼓看的更為神圣，將銅鼓舞視為與上天溝通許愿的方式。不論壯族或彝族，銅鼓舞都具有廣泛的群眾性，以銅鼓為樂(lè)，配有豐富且極具內(nèi)涵的特殊舞蹈，舞蹈常與人們生活相聯(lián)，如播種、插秧、狩獵、取火等，沒(méi)有對(duì)于人數(shù)的特定要求，通常男女比例均衡。在跳銅鼓舞的時(shí)候，所有人呈圓圈排列，銅鼓在人群中心，男人在內(nèi)，女人在外，顯示出男性更高的地位。銅鼓舞是傳統(tǒng)佳節(jié)、祭祀不可缺少的項(xiàng)目，根據(jù)不同的時(shí)間設(shè)有不同的主題，主題均與生活相關(guān)用舞蹈之姿表現(xiàn)出來(lái)。

（三）銅鼓文化之裝飾藝術(shù)

銅鼓的文化意義不止在于其在音樂(lè)、舞蹈等方面的運(yùn)用，同時(shí)也在于其本身的設(shè)計(jì)。銅鼓表面的裝飾圖案各異，以不同形態(tài)生動(dòng)表達(dá)了民族、風(fēng)俗和宗教特色，用多面的內(nèi)容記錄了民族歷史。銅鼓的裝飾主要分為平面裝飾和立體裝飾兩種，平面裝飾包括鼓面較多的集合紋飾和較直觀的寫(xiě)實(shí)圖案。幾何紋飾是點(diǎn)、線、面等要素與美的藝術(shù)結(jié)合，包括水波紋、倩紋、細(xì)方格紋等，既可作為代表特定意義的紋飾主角，亦可作為修飾作用的紋飾配角。寫(xiě)實(shí)圖案是記錄真實(shí)的圖案，頗具人文特色，如太陽(yáng)紋、翔鷺紋、羽人劃船或舞蹈紋等，各有各的文化含義。太陽(yáng)紋源自于當(dāng)時(shí)太陽(yáng)在人們心中至高無(wú)上的地位；翔鷺紋以逆時(shí)針圍太陽(yáng)紋，數(shù)量以4只到20只不等；羽人劃船紋中船上為人、船下為魚(yú)、船前后為水鳥(niǎo)，船首尾神似鳥(niǎo)的頭尾；羽人舞蹈紋是赤裸上身、頭覆羽冠翩然舞動(dòng)的舞人。立體裝飾大部分為青蛙、馬、龜?shù)葎?dòng)物的雕像。

四、結(jié)語(yǔ)

銅鼓文化在漫長(zhǎng)的歲月洗禮之后沉淀至今，兩千年的歷史像是一部史詩(shī)，向我們展示出當(dāng)時(shí)人們古樸卻神圣的生活向往。彝族作為我國(guó)第六少數(shù)民族，在各方面均有不小的成就，而其在鐘鼓文化方面更是給我們留下寶貴的歷史資源。隨社會(huì)的進(jìn)步，封建社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，鐘鼓由部分貴族彰顯財(cái)富和權(quán)利的神器漸漸貼近尋常人的生活，發(fā)揮出其樂(lè)器、炊具、祭祀等多重效用。銅鼓文化涉及方面較廣，包括祭銅鼓文化、銅鼓舞文化及其本身的裝飾文化。各文化相互關(guān)聯(lián)，共同承載著上古人們的美好期望，記錄著上古人們的真實(shí)生活。