探究文本內(nèi)涵 開(kāi)掘文化底蘊(yùn)

何城

高中語(yǔ)文新大綱揭示了語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，指出了語(yǔ)文和其它"工具"的區(qū)別，以及它所具有的博大精深的文化內(nèi)涵、人文精神。著名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)："中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該多一些人文教育。在青少年時(shí)期一定要對(duì)真善美的追求打下底子，這種教育是以后任何時(shí)期的教育所無(wú)法彌補(bǔ)的。"因此我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地關(guān)注、探究教材文本內(nèi)涵，開(kāi)掘教材文本的文化底蘊(yùn)。

一、確立以人文性作為分析教材文本的教學(xué)理念

從教學(xué)理念上看，關(guān)注、探究教材文本文化內(nèi)涵的開(kāi)掘，把課文的解讀重心轉(zhuǎn)移到文化上來(lái)，在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上解析教材文本中的文化意蘊(yùn)，傳承教材文本中的文化特質(zhì)，進(jìn)而開(kāi)掘其內(nèi)在的思想和趣味，而不是流于表面化和概念化，就必須以人文性作為分析教材文本的價(jià)值取向。

所謂人文性，從感性的角度講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的包容，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)；從理性的角度講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂患。在探討課文和作品的內(nèi)在特質(zhì)時(shí)，要拋棄過(guò)去"惟教師""惟教參"的意識(shí)，打破主題唯一的框框，允許、提倡并鼓勵(lì)師生一起利用相關(guān)資料進(jìn)行言之有理的多元化的學(xué)術(shù)性探討，鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴，這樣才能最有效地發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的文化教育功能。

二、探究情理交融的教學(xué)策略

這里的"理"指教材文本中各種民族文化要素。"情"包括文本自身的豐富復(fù)雜的人文情感。其實(shí)語(yǔ)文教材有別于其他學(xué)科的文本而具有獨(dú)特的趣味，更具生動(dòng)、形象性。這就決定了語(yǔ)文教學(xué)理性思維融于形象思維的特點(diǎn)；看春花秋月，喜意盈懷；觀驚濤駭浪，壯懷激烈；聽(tīng)高山流水，嘆知音難覓；歌大江東去，抒壯志情懷……語(yǔ)文應(yīng)該是激情的飛揚(yáng)，語(yǔ)文應(yīng)該是靈魂的震蕩，語(yǔ)文應(yīng)該是才華的噴涌，語(yǔ)文應(yīng)該是思想的閃光。因此，從教材文本的特點(diǎn)出發(fā)，情理交融，這樣才能開(kāi)掘教材文本文化內(nèi)涵的方向和深度。

考察作者的寫(xiě)作意圖，探尋作者的寫(xiě)作思路是實(shí)現(xiàn)情理交融的重要途徑。一般說(shuō)來(lái)，作者的寫(xiě)作意圖與作品的文化內(nèi)蘊(yùn)是一致的。比如第五冊(cè)《鄉(xiāng)愁》，余光中是在離開(kāi)出生于斯，生長(zhǎng)于斯的故土家園20年后創(chuàng)作的，詩(shī)人要表達(dá)他作為一個(gè)離開(kāi)母體的游子思念故園的痛苦情緒及民族的自尊心，還要表現(xiàn)他古典的、傳統(tǒng)的意識(shí)和鄉(xiāng)土的、民族的觀念，寫(xiě)出自己發(fā)自?xún)?nèi)心的感情。他說(shuō)"創(chuàng)作《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)，我只用了20分鐘。為什么我只用了20分鐘呢？是因?yàn)猷l(xiāng)愁在我心中積淀了20年了。"這些正是民族文化特質(zhì)中最寶貴的內(nèi)涵，在教學(xué)中我們必須關(guān)注開(kāi)掘這些深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生投入到對(duì)中華民族文化特質(zhì)的深沉思考中，這樣才能使課文的文化價(jià)值得到最大的發(fā)揮。

三、追求提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)

學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)本來(lái)也就是學(xué)習(xí)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的過(guò)程，是接受人類(lèi)文化熏陶的過(guò)程。從這個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教材，使用語(yǔ)文教材，才會(huì)使語(yǔ)文教材鮮活的民族文化特征和時(shí)代特征得到充分展現(xiàn)，才能有效地發(fā)揮語(yǔ)文教材的文化價(jià)值，落實(shí)提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。

中學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容絕大多數(shù)是文學(xué)作品，都是歷代的名篇佳作，其中涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、倫理、藝術(shù)、美學(xué)、乃至自然界的各個(gè)領(lǐng)域，既是優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含豐富的現(xiàn)代文化的精華。如：位卑不敢忘憂國(guó)的精神；先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)的胸懷；為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平的志向；無(wú)為無(wú)不為的人生智慧……正是這些代代相傳的為人之道，在中華文明史上哺育了無(wú)數(shù)民族英雄合仁人志士，使他們?yōu)槊褡暹M(jìn)步和國(guó)家發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。我國(guó)著名學(xué)者吳宓先生曾提出文化教育的作用是"涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明"。可以說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容里飽含深厚文化意蘊(yùn)。

語(yǔ)文教師可根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。教學(xué)中，教師對(duì)這些蘊(yùn)涵豐富文化信息的內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"、"知書(shū)達(dá)理"指的就是這個(gè)道理。

語(yǔ)文是文化的一部分，語(yǔ)文教育不能只教文不育人，關(guān)注、探究教材文本內(nèi)涵，開(kāi)掘教材文本的文化底蘊(yùn)目的在于文化的傳承。人格的培養(yǎng)只有通過(guò)文化的參與才能得以落實(shí)，只有真正做到既傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，又塑造健康人格，才能使學(xué)生的語(yǔ)文能力真正得到提高，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的，語(yǔ)文教育的價(jià)值。