湖南新化古梅山苗、瑤峒民山歌探析

鐘暉

摘 要：20世紀末，世界多范圍興起了對民族文化的研究。湖南新化，是古梅山峒蠻的中心地帶，長期洞居于此的苗、瑤峒民，因為居地崇山峻嶺，溪峒環列，很少與外界接觸，形成了獨特的我國梅山文化。本文從湖南新化山歌的起源、種類、特點、曲調、現狀及傳承進行了全面地分析與研究，為豐富梅山文化的研究內容，搶救保護古梅山苗、瑤峒民山歌，以及傳承中國少數民族優秀傳統文化做出有益的探索。

關鍵詞：新化 古梅山 苗族 瑤族 山歌 起源 種類 特征 現狀 傳承

苗、瑤族是一個歷史悠久、支系眾多的民族，20世紀末，世界多范圍興起了對過去未被重視的民族文化的興趣，苗、瑤族的傳統文化也逐步揭開神秘的面紗，逐漸被外界所接受，所了解。由于遷徙各地區各支系之間彼此隔絕，疏于交往，加之各地域之間的差異，形成了眾多地方性方言以及土語。湖南新化，是古梅山峒蠻的中心地帶，長期洞居在這塊神奇的土地上的苗、瑤峒民，因為居地崇山峻嶺，溪峒環列，很少與外界接觸，加之長期和圍剿他們的封建統治者抗爭，生產和文化都落后，所以他們的事業沒有文字記載，難以見諸往史。他們記錄生產生活和風俗習慣，男女之間表達愛情，敬神驅鬼消邪去災乃至彼此傳遞信息和號令的主要手段就是山歌。這些山歌代代相傳，不斷演變和發展，就象一條沖山撞谷的山溪水，匯集于各個歷史時期天地恩澤，而更加洶涌澎湃，在三湘四水這塊土地上，形成了我國梅山文化的發源地，成為花瑤山歌之鄉。

一、 新化山歌的起源

據有關史料記載，新化從春秋戰國時代一直到宋朝熙寧五年（公元1072）新歸王化建縣，有一千多年是不屬封建王朝管轄的，就是建縣后到清朝末年，也是分分統統，合合離離，糾葛不息。歷代的文人學者也從來沒有對這“牲鼯之性”的山歌進行過研究，縣志和府志也沒有記載。那么，我們研究新化山歌的起源，就只能從老百姓自己唱的山歌里去尋找蹤跡了。

新化人唱山歌，歌手們集合到一起，為了顯示自己的根深源遠，往往都要唱歌來彼此盤根究底。我在各地搜集的關于類似相傳的山歌就有好幾種。有一首流傳在瑯塘、白溪一帶的《不唱山歌冷清清》是這樣唱的：

不唱山歌冷清清，

唱起山歌就怕姐罵人；

哪只山歌不搭姐，

山歌無姐唱不成，

秦始皇興起到如今。

這是一種說法，說是秦始皇修筑萬里長城時，民工們為了發泄心中的不平和解除憂愁疲乏，于是就唱起了山歌。這和其他漢族地區的起源語差不多，這可能是從江西遷來的漢民的看法。有一首流傳在橫陽、洋溪一帶的《我唱山歌話本經》則是這樣唱的：

唱歌先唱歌本經，

樹盤根底雨盤云；

唱歌之人本姓黃，

記歌之人趙姓人；

黃姓仙人挑歌本，

拍拍滿滿擔子沉；

一路走來一路唱，

歌聲入土七寸深；

渡口搭船把河過，

丟落一筐浮江心；

魯班張良來撿起，

二人抬上蒼山嶺。

七月七日刮狂風，

吹散歌本滿天飛；

看牛伢子撿一本，

騎在牛背伴笛聲；

和尚道士撿一本，

占神卜卦做花文；

田里農夫撿一本，

四季唱著做陽春；

打漁老子撿一本，

掛在網上給魚聽；

樵夫藥手撿一本，

上山下山唱不贏。

龍漢年間興歌會，

子午年間修歌亭；

歌書三千又七百，

歌有八萬七千零；

紅黃藍白傳后世，

代代黃本打頭行。

這首長達三十二行的歌，把新化山歌的起源，散播，流傳，數量及其作用，像一個神話故事一樣把脈絡說得十分清楚。歌中的黃姓和趙姓人，無歷史可考證，而張良、魯班這兩個傳說中的勞動人民的優秀代表抬歌傳歌，則是合乎民歌起源于勞動論的。七月七日刮狂風，把歌本刮得滿天飛，讓各種人物都“撿一本”，則合乎古峒梅山從來只信天神不信皇帝的信仰相合拍。歌會歌亭說的正是苗、瑤民族的習慣。至于歌分紅黃藍白幾色，而記載情歌的黃本打頭行，說明情歌在歌中最多、最有群眾性、最能打動人心。

另外還有水車、奉家的《山歌唱起話祖宗》，田坪、吉慶的《打起山歌問根由》等關于山歌起源的說法雖各有差異，但大致相同，這說明了新化山歌是道道地地的土特產，是新化世世代代勞動人民智慧的結晶。

二、新化山歌的種類

湖南新化花瑤山歌，是梅山文化的一個支系，是一支藏在茫茫大山深處，奉黃瓜、古樹為生靈的古老部落。也是苗、瑤歌系中一支古老的隊伍。

要我唱歌就唱歌，

要我駕船就下河。

鴨子生毛雞生蛋，

樁樁件件都有歌。

唱得日頭永不落，

唱得月光打呵呵…

這首歌說的是從鴨子生毛雞生蛋這樣的小事都有歌，說明歌的內容是無所不包。我工作后曾多次回鄉和我的表哥去我們曾經生活過的鄉下采風，經過多年的搜集整理，新化梅山花瑤山歌粗略可分為以下六大類：

1.勞動歌。包括田歌、獵歌、樵歌、漁歌、采茶歌、伐木歌、灘歌、夯歌、號子等。田歌中的數量最多，犁田、播種、扯秧、插田、踩田、擔糞、放水、抗旱、收割、納糧餉等，一系列的勞動過程都有山歌。有的短到四句，有的長達幾百行。如

漁歌

漁郎家住太洋江，生米隨爹娘。

早隨爹爹學打漿，晚隨媽媽看織網。

網只鯉魚三尺長，上街賣了扯衣裳。

岸上女兒生得標，春風吹裙輕輕搖，

兩家兩只打漁船，結了姻緣水上浮，

有女十三郎十五，朝朝相見只低頭。

毛板船工號子

嗚-羅羅羅羅 嗨-嗬！

毛山毛樹鋸毛板，毛釘毛貨毛板船，

河水一發人上癮，四板櫓橈闖江天，

酒酹惡浪吞山岳，紙燒煙雨逗龍旋，

篙點懸崖提命走，舵扳急灘祭神鞭，

艄公血肉喂魚肚，折落骨頭再撐船，

嗚羅羅——嗨羅羅，嗨——嗬——嗨

更有長達六百三十多行的《資水灘歌》就把全國河流中只有資江獨有的毛板船船工們，如何闖灘斗浪、不怕苦、不怕死的毛板船精神做了詳細的描述。是一本用歌的形式記載資江的地理志和河運史。

2.儀式歌。包括祭神歌、師公歌、風俗歌、訣術歌等。體現了古峒梅山苗、瑤人們的封建迷信思想。在多種多樣的風俗歌中，如《十二月子飄》、《打四門》、《鬧端陽》、《跳月歌》、《鬧洞房》等，都反映出了梅山獨特的風俗習慣，其中熱鬧詼諧鬧洞房的歌就像梅山釀造的一盅盅濃烈的粟米酒。如：

郎在高山打鳥玩

郎在高山打鳥玩（hāi），

姐在河邊洗韭菜。

哥哥嘰，

你要韭菜拿幾把，

你要攀花夜里來。

莫穿白衣白褲莫拖鞋，

扛只小小鋤頭做招牌。

要是那個看牛伢子碰到你，

你只講千丘田里看水來。

你到十字街上買雙草鞋倒穿起，

上排腳印對下走，

下排腳印對上來。

我哩兩個行路莫把笑話講，

坐著總莫挨攏來。

有心做個無心意，

神仙下凡實難猜。

3.時政歌。是新化古梅山苗、瑤峒民評說史實褒貶時事的一種山歌，其中有抨擊黑暗的罵歌；稱贊盛世的頌歌。特別是尖銳辛辣的罵歌，就像本地出產的番翹辣一樣，很有特色。如一首痛罵歹毒的封建統治者的《惡人自有惡人收》是這樣唱的：

你是水蛇順水游，

我是蛇鷹鼓眼瞅，

你有毒牙排毒水，

我有解毒一肚油，

惡人自有惡人收。

既罵得痛快，又罵得形象生動，用深山老林常見的自然現象入歌，正是梅山林莽的土產。

4.情歌。這類稱為黃本的歌，是歌中的佼佼者。從相識開始、初戀、相思、定聘、結婚、苦情、逃婚，各門類的情歌都比牛毛還多。與其他地方的情歌相比，梅山苗、瑤情歌表現情戀、意戀、野戀、婚外戀的特別多，歌中體現了梅山苗瑤峒民對那些封建婚姻中的“父母之命”，“媒妁之言”，“明媒正娶”，“門當戶對”，“才子佳人”的反抗精神。因為梅山地域險峻，環境惡劣，統治者殺伐多，人丁繁衍成了梅山人的第一需要，在情歌中，對性就表現出一種強烈的意識，如：

娘女辯

郎在門前唱山歌，

妹在九重房內織綾羅。

你個唱歌的真是咯哩唱得好，

唱得我姐麻麻閉閉、閉閉麻麻、

腳癆手軟、手癆腳軟、呵羅乒乓、

乒乓呵羅掉了一把黃牛角彎彎（嘰）梭，

姐（唻）綾羅不織聽山歌。

娘罵女，婊子婆，

為何綾羅不織唱山歌？

門前唱山歌的是個浪蕩子，

一年四季，游手好閑，踢天弄井，

尋花問柳，瘋瘋癲癲，放放蕩蕩唱山歌，

想唱攏人家妹子做老婆。

女說娘，老婆婆，

你莫把犀牛當牛角，

門前唱山歌的是個讀書子，

天光到黑，筆墨紙張，抄書習字，

答題交卷，搖頭晃腦，搔耳抓腮讀得莫奈何，

唱支山歌解憂愁。

5.生活歌。包括童養媳、寡婦苦、后娘惡、單身樂、老來愁等方面的內容。如：

世上難打咯號脫手拳

我姐做蜘蛛吊屋檐，

郎做蜜蜂飛半天，

郎來有朝一日飛到我姐的蜘蛛網，

郎要抽身姐要纏，

世上難打咯號脫手拳。

6.歷史傳說歌。一般稱贊古代英雄豪杰、忠臣之士、俠女烈夫的，如《十二月古情》、《哪個好漢不從苦中來》、《楊益與潘九娘》等。這類歌謠中，夸獎平民百姓出身的好漢比稱贊朝庭清官的多，夸獎勇于反抗皇帝老子的比稱贊忠臣良將的多，這體現了在梅山人的思想中，對君君臣臣父父子子那種封建宗法觀念的鄙視。

由于新化地處雪峰山脈，“七山二水一分田”，地形復雜，宋朝章惇在他撰寫的《開梅山歌》里是這樣描寫的：

梅山萬仞摩星纏，

捫蘿鳥道十步九曲折，

時有僵木橫巖巔，

負巖直下視南岳，

回首蜀道猶平川，

人家迤邐見板屋，

火耕燒硧多畬田。

湖南最險的資江，在新化境內有150里水路，這150里就有38條險灘。這險山惡水孕育出來的山歌，自然是既高亢粗獷，又激越野蠻。從腔調上說，分平腔、花腔、彈腔、高腔、波蘿、滾板和鑼鼓山歌7種。不管是哪種山歌，起音都比湘南的客家山歌，湘西的盤歌，洞庭湖區荊楚山歌都高，并且跳躍性強，往往是一人起頭眾人和，用雄壯的啊呵為嚇退群獸而邊敲鑼鼓邊唱山歌的《挖地歌》發展而來的。在金鳳山區、古臺山山區、大熊山山區，山民們在春天挖包谷土和粟土或冬天煉山整地時，一排人并肩揮鋤挖土、畬邊，由兩位歌師一邊敲鑼鼓一邊唱歌，眾人邊挖邊和歌，既協調了動作，又愉悅了心情，是一種很有特點的勞動歌會。

滾板山歌是一種高山滾木似的長句子山歌，素來有“高山炮筒子”的美稱。山民們為了表示多年陳積的怨憤或抒發快樂的激情，或為了表達濃烈如火的愛戀，往往一口氣要把一句山歌拖長唱幾十個字，這和梅山特有打擊樂銅鼓耍鑼中的嗩吶，一口氣就吹幾分鐘的表現手法是相吻合的。

從句式結構上，新化山歌有四句頭、五句頭、七句頭、多句頭、多段式五種，每一句有五字、七字、十字長短不等、唱法自由、從不呆板。在唱法上有盤歌、罵歌、坐歌、壇歌、行歌等。

三、新化山歌的特點與曲調

“前句唱來后句拖，好比高山推石磨，酸咸苦甜麻辣燙，花糖鹵進土菜鍋”。這首山歌是唱新化山歌的特點的。梅山諺語說：“上路梅山，張弓挽駑；中路梅山，追山趕獵；下路梅山，撈魚摸蝦”。也說明了梅山山歌不同區域的不同內容?？v觀梅山山歌的氣質，可謂粗俗、野蠻、放縱、刁鉆、癡純、辛辣、嬌巧。真象鹵進糖鍋的梅山特產糯米粑、杯子糕、烤花酥一樣，色味俱全，概括起來，可歸納為野、蠻、逗、辣、癡、純、真七個字。

野，是象高山的板栗、河崖的燈籠果一樣，其豐富的果實是藏在荊棘叢生的外殼之中的，體現了梅山人粗野中樸實、火爆中顯冷靜的性格。如采茶歌中姑娘嫂子逗情露秘的悄悄歌，看牛伢子對山喊的精乖調，長工獵手的嘴皮溜等，都是尖尖棘棘的。

蠻，是象斧頭砍大樹，小網撈險河，螞蟻啃骨頭的韌性表現，反映了梅山人堅強不屈的性格和“大山上戶馱著走”的精神，反映了梅山人堅強不屈的性格。船工們唱的灘歌里有一首《舵工葬水不怨天》的歌：“駕船要駕毛板船，騎風破浪走江天。一聲號子山河動，四把神橈卷神鞭。駕到漢口把錢賺，花花銀子脹褡褳。船打灘心人不悔，艄公葬水不怨天。舍下血肉喂魚肚，折落骨頭再撐船?！边@是一種外表上的蠻，反映到男女感情上就成為一種意識上的蠻了。如“郎是蜜蜂飛半天，姐是蜘蛛結網在屋檐。蜜蜂飛進姐的蜘蛛網，郎要抽腳姐要纏，叫郎難打脫身拳”。一個纏字包羅萬象，把那種鐘愛癡蠻的情意活脫脫展現在你的面前。

逗，是春逗花發、天逗鳥飛的一種巧勁，是野和蠻的另一種表現。反映了人們在日常生活中的機敏和聰靈。新化山歌中的情歌，差不多都反映了以逗取勝的成份在內。“情姐行路身飄飄，大路不走踩毛蔸。假裝荊棘刺腳板，要尋情哥討針挑”。這種趣味橫生的逗，表現了那種山野巧八哥的韻味。還有反映在信念上堅貞的逗，如“三伏同郎上高坡，手板捧水給郎喝。我郎喝了手板水，天干三年不口喝”。

辣，是生姜胡椒之辣，是石蒜紅辣子之辣，一般表現在尖刻犀利的當歌和罵歌之中。山野牧童，用罵歌顯示機靈刁滑；林莽漢子，用罵歌發泄和當歌傾吐放蕩的春情?！包S絲茅，象把刀，要錢要米的姣蓮莫去抱。酒兒淡，價錢高，麻雀子過身抽片毛”。是罵愛財如命的婦女的?！澳锖霸﹣砼霸?，冤字鑄箭射妖孽。馬蜂叮你三百尾，鮮血屙你萬萬年”。是罵吃人不吐骨頭的“妖孽”的。

癡，是蜂戀花蕊之癡，是水戀魚蚌之癡。在情歌中，表現出感情的高度凝聚力。在藝術手段上叫做夸張和旁襯。“糯米蒸酒滿缸浮，郎得相思妹得癡。郎得相思有妹治，妹得癆病命難逃”。這是夸張的癡情、戀情，癡到了生癆“命難逃”的地步。

純，是米酒的酒娘之純，是糖中的蜂蜜之純，體現在矢志不移的愛戀和嫉惡如仇中的憎恨中。這是山歌情歌在良心的溶爐里提煉出的珍品。有一首兄妹的對歌，哥哥見妹妹嫁給了山里樵夫就唱道：“高山砍樹陡排排，哥哥騎馬妹擔柴。哥見妹妹多辛苦，賣田賣土贖妹回。”妹妹則回哥哥說：“只有賣田討嫂嫂，哪有賣田贖妹回。石板落地生根了，斗量金銀我不回”。妹妹戀山和山里和情郎的感情不是純真得可愛嗎？

真，是經得起“雷打火燒紅爐煉”的真摯的愛情。是“水變山變心不變”的堅貞的愛戀，像一股鮮紅的熱血，注入新化山歌的每一個細胞里。“竹枝打水細細飛，河邊洗衣不用捶。細石磨刀不用水，我倆結親不用媒?！笔且环N不摻半點假的愛情。還有表現“一個釘子一個眼，打了釘子又扶腳”的堅貞的真意，還有“好女解得金腰帶，背得菩薩上得天”的不怕污蔑中傷的貞節情操。所有這些，真像春花爛漫，唾手可得。

體現梅山山歌氣質特點的表現手法，是多種多樣豐富多彩的，像儲藏豐富的寶庫，深深挖掘，細細研討，真是其寶無數，其樂無窮。

例如：

此曲最明顯的特征便是它運用了傳統的五聲調式，最后落在 sol音上，當屬徵調式。從譜例來看，樂曲簡單明了，四句體，以sol、la、do、re四音為骨干音，整首曲子暗含了“起承轉合”這一創作手法，演唱起來瑯瑯上口。

再如：譜例（二）：

梅山溜溜歌

演唱：劉光鵬；記譜：劉光鵬

使用比較有規律，都因其襯詞而得名。如溜溜歌就是因其歌詞中包含有“溜溜”的襯詞而為“溜溜歌”。曲式結構上多為四音列la、do、mi、so的羽調式。這種歌拖腔較少使用，詞曲配合上多為一字對一音。節奏比較規整。這些山歌多使用在婚喪嫁娶當中。其歌詞大意為：清早溜溜起來，來會溜溜乖。會到溜溜哥哥，沒起溜溜來。這個溜溜時間，來的溜溜好。我沒溜溜燒水，茶沒溜溜篩。十八溜溜妹妹，少年溜溜乖。樂心溜溜樂意，陪你溜溜玩。

譜例（三）：宮調式山歌：

龍潭調

演唱：王武；記譜：劉杰

中速稍快 熱情的

這里以《龍潭調》為例，《龍潭調》的曲調很簡單，節拍卻出現了變化，四二拍子和四三拍子交替出現，主要以do、re、mi、sol為主干音，旋律以級進進行為主，上下波動，委婉流暢。

四、新化山歌的現狀及傳承

起源于先秦，興盛于唐宋的新化山歌，是漢、瑤、苗等民族文化融合的產物。隨著時間的推移、社會的進步，在不斷發展變化、不斷完善升華的過程中，祖祖輩輩傳唱不朽，越來越光彩奪目、熠熠生輝！上世紀50年代，新化民歌手伍喜珍，曾將其高腔山歌唱進中南海，受到中央領導高度贊揚，也引起愈來愈多的音樂界專家、學者關注。

新化山歌，其音樂具有高亢、粗獷、激越、陡峭、調皮的風格與野性美的藝術特色。且品種十分豐富，有勞動歌、時政歌、儀式歌、節氣歌、陶情歌。其歌詞都有頗強的文學性，具有很高的美學價值。不管是高腔山歌，還是平腔山歌，還是花腔山歌或波羅山歌，都起音高、跳躍性強，往往是一領眾和，歌聲抬得山轉水動，旋律起伏跌宕，大起大落，色彩紛呈，不愧為是我國民族民間音樂中的奇葩！尤其是其曲調的音型、節奏型個性獨特，鮮活誘人，其可塑性強的特點為近現代特別是當代音樂創作提供了取之不盡、用之不竭的素材，為“立足傳統創新”、發展繁榮先進音樂文化提供了多姿多彩的藝術資源。

在對民族音樂文化的傳承與弘揚的大潮下，不少音樂家運用新化山歌音樂素材創作的作品，已在全國產生了極大影響，比如上世紀七十年代末八十年代初，由湖南省文化廳組織加工并送選進京演進中南海的無場次中型歌劇《相親亭》，演職員受到萬里、王任重、谷牧等中央領導接見，首都各大報刊為之宣傳報道，專家、學者高度肯定，1980年與1985年先后兩次榮獲全國性大獎，并分別載入《中國文藝年鑒》、《中國戲劇年鑒》與《當代中國叢書》，以及《湖南省志》。這部無場次中型歌劇的音樂，其中不少就是吸取了新化高腔山歌和平腔山歌的音樂元素。還有上世紀九十年代初尹曉星與另一位音樂家創作的大型歌劇《賴寧》，首演成功后，受到了時任中國音樂家協會常務副主席、黨組書記孫慎題詞贊揚，著名音樂家傅晶為之作序，出版單行本國內外發行。這部大型歌劇的音樂，就是以祖國大西南音樂與新化山歌音樂交融寫成的，好些詠嘆調與宣敘調音樂，新化山歌的音樂元素用得頗為地道，且與人物音樂形象的塑造十分吻合。

在采訪的整個過程中，特別是新化鄉鎮老一輩的人都自稱是伴著山歌出生，聽著，唱著山歌長大的，不用書本，隨編隨唱，一唱都能唱上好幾個時辰，他們也自小就接受“花瑤山歌”這樣一門教育課程，對于他們來說花瑤山歌是他交流情感的一種媒介，他們非常喜歡的一種文化娛樂方式，也是他們必學的一門知識，更是體現新化山歌的地位與生活起著重要的作用。

新化山歌內容豐富，涉及到的題材十分廣泛。山歌題材大致歸其類為：苗瑤歷史，農業勞動，死亡葬禮，婚姻娶嫁，驅鬼拜神，服裝首飾 日月星辰等等。經過調查得知，當地人常用本土口語演唱，以前苗瑤語由于隨著苗瑤、漢民族大融合，漢文化與當地花瑤文化相融合，以及周邊文化的影響，現漢語演唱的歌曲頗多。正因為如此現在新化山歌的題材也有很多新的產物。但筆者對此深感擔憂，花瑤山歌最原本的，本土的東西已經在慢慢的，悄無聲息的流失著，在整個調查中，發現僅存老一輩的村民們才會唱花瑤山歌了，對如何更好的保存花瑤山歌是現在最迫切的一個問題。

繼承是為了發展創新。近年來，新化縣委、縣政府高度重視新化山歌這一非物質文化遺產，通過多種方式關懷支持宣傳文化部門做了大量的搜集、整理、發展、改編工作。特別是2005年10月，新化縣委宣傳部與湖南省音樂家協會聯手，組織了十多位省內知名音樂家深入新化采風，集中精力，運用新化山歌音樂素材創作了一批新型歌曲，并在全國公開發行的音樂刊物《音樂教育與創作》上刊出專輯，積極向全國宣傳推廣，進一步提高了新化山歌在全國的知名度。

音樂界專家們一致認為，要想切實做好新化山歌的搶救保護工作，更利于優秀傳統音樂文化的傳承，更好地將新化山歌打造成湖湘音樂文化的一大品牌，應盡快將新化山歌列入省級以上非物質文化遺產代表作名錄，讓新化山歌為鑄就和諧樂章發揮更大的積極作用！

參考文獻：

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[2]尹曉星.熠熠生輝的新化山歌[J].音樂理論與創作，2005（10）.

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作者單位：韓山師范學院