用愛寫天堂（評論）

張勤，文學評論家，阿魯科爾沁旗職教中心主任，全國五一勞動獎章獲得者。

原野的作品中寫自然少有名山大川，寫人物沒有英雄顯貴。蒙古大地上的山河花草，馬牛羊犬，大漠孤煙，家鄉父老是作者的情結，是作品的核心，于平凡質樸中抒寫無疆大愛，頌揚生命贊歌，尋找民族血脈。

他寫植物。“用樹葉在樹干上蹭蹭，它知道它回家了。”說的是樹的靈性其實是人的靈性，因為草原上的人熱愛草原上的一切，他們從心底里和草原上的一切融為一體，浸入血液和靈魂。“草原不可看，只可感受”，分明說的是心和草原的交融。“當我在草原上不知站著坐著或趴著合適時，也想如長鬃披散的烈馬那樣用頰摩挲草尖。”把與草原的親和寫得再無法表達。

作者筆下的草原，深邃、博大，包容了歷史和宇宙。

他寫動物。燕子會誦經，鳥兒有心情。說的是動物有靈性，但又決不止于此。他說：“在圖瓦，神話、民間故事和現實是可以混淆的。”這其實也是文化。“小羊羔每天下午四點鐘停止玩耍，站在矮墻上‘咩咩’地叫。它的母親隨羊群從很遠的草地上就要牧歸了。天越晚，小羊羔叫得越急切。”“羊群快到家的時候，母羊從九十九只羊的群中躥出，小羊羔幾乎同時向母羊跑去。”母羊和小羊在蒼茫的草地上演示一種令人心痛的美，傳遞一種悲天憫地的愛。而父親的戰馬情結更讓人感慨萬千。馬如兄弟，出生入死，以命相托。父親83歲時，看著電視，熱淚盈眶，問他哭啥，他說：“我想起了我的馬。”62年過去，他說：“聞呀、聞呀，可能一個人有一個味吧？馬用鼻子聞你……”“他聲音走樣了……”

水碗倒映整個天空，一株草就是一顆整個的心靈。

作者對蒙古族人的歌頌不是用形容詞，而是用細節說話。“牧人們在草場支蒙古包，地上釘楔子系繩。搬走的時候，拔出楔子，墊土踩實，不然它不長草。”“他們揀石頭架鍋煮飯，臨走，把石頭扔向四面八方，免得后來的牧民繼續用它們架鍋。它們被火燒過累了，要休息。”“他們給懷孕的母牛讓路”“他們把秋天的果實留一部分給動物當口糧，腐爛的留給大地當營養。”

他寫了好多普普通通的家鄉父老，你可能覺得他們有些愚昧。可他們身上的那些原始故事，分明是現實中極為珍貴的傳統、文化、倫理和信仰。他們謙遜得近于卑微，卻敬畏天，敬畏地，他們的胸膛如天之遼遠，地之壯闊。對普普通通家鄉父老的描述，親切真實，浸透親情、友情和鄉情，血脈相連，似從遠古走來，又向遠方走去，折射出悠遠深邃的歷史，細小如珠的普通人事，常常震撼心靈，觸動人心中最柔軟的地方。

家鄉胡四臺，滿眼白沙，只有白云。父親說：“沒比的，太美了，唉呀呀！”對家鄉的愛是發自心底的愛，家鄉是上天的恩賜，是生命的組成部分，不在于有什么財富或景觀。當在異國他鄉，聽到母語的時候，感到驚喜親切。作者說：“蒙古語是這樣一種東西，你一說它，蒙古人的一切都會神奇地從你身上出現，你的表情、容貌、思想都是蒙古的。”語言是血肉，母語里藏著只可意會不可言傳的信息靈感，傳達心靈的默契和血脈姻緣，這是最好的翻譯家也難以表達出來的東西，如同神靈。

天堂是故鄉，天堂在心里。天堂有什么？山河草，馬犬羊，祖先、民歌、牧人、沙漠、奶茶、牛糞味、花香、天空、白云、信仰、民俗和蒙古語。天堂里并非都是幸福，也哀怨，不然蒙古民歌何以那么悠揚，不乏凄婉、憂傷和蒼涼？但天堂中有著他們永遠的追求和希望、寄托和夢想！

原野的語言表現方法高妙。他把聽覺用視覺反映，嗅覺用觸覺表現。動物用人性描寫，人又還原到動物。生動、奇特、耐人咀嚼，況味雋永。通感的妙用把本無生命的東西賦予通靈和人性，讓人產生溫情和遐想、感悟和懷念、珍惜而熱愛。

作者善于以小見大，《北呀京的金啊山上》寫親人在京邂逅，卻呈現了普通人和祖國的血脈關系，其深刻的表現力只能意會無法言傳。