中國夢呼喚“新的文明復興”

李楠

記者：葉院長，您好！我們注意到您最近在關注和研究中國夢與文化發展的關系問題。那么，能具體談談是什么促使您關注這個問題的？

葉小文：好的。我這里先來列舉一下“三君子之問”： 第一個是黃炎培之問：我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”……都沒能跳出這周期律的支配力……中共諸君如何找出一條新路？第二個是梁啟超之問：鄭和下西洋乃“有史以來，最光焰之時代”，“而我則鄭和之后，竟無第二個鄭和”？第三個是李約瑟之問：如果中國的朋友們在智力上和我完全一樣，為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產生這樣的轉變呢？

三君所問，無不折射著“文化焦慮”，人無文化，浮躁淺薄，難免“其亡也忽焉”。文化涵養，有助于跳出“人亡政息”的周期律；文化繁榮，催生著“江山代有才人出”的新局面；文化底蘊，孕育著以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。

中國是文明古國，而且是有著燦爛文化的文明古國，先秦諸子、漢唐氣象、宋明風韻，五千年文脈涵養出泱泱中華，多元一體的中華民族創造了萬紫千紅的文化。中華傳統文化是一個古老的文化，是一個覆蓋面、影響面巨大的文化，是一個獨樹一幟并擁有巨大的影響與聲譽的東方文化，更是一個能夠與世界主流文化與現代文化、先進文化相交流、相對話、互補互通、與時俱進的活的文化。

那么，我們為什么還會有“文化焦慮”呢？我們不能不承認近代以后中國開始淪為半殖民地半封建社會、飽受侵略的屈辱歷史：古國蒙羞，生靈涂炭，國將不國，文化安在？自此以后，雖然中國人一直都沒有停止過追求民族復興、追求文化強國的夢想，但是只有新中國建立后，站起來的中國人民才能改天換地。然而，新中國面臨的是“一窮二白”的社會面貌，一時揮之難去啊！用毛澤東的話來說，所謂“窮”，就是沒有多少工業，農業也不發達；所謂“白”，就是一張白紙，文化科學水平都不高。毛澤東著急啊！于是，建設軍事強國、經濟強國、文化強國，就成為新中國成立以來幾代中國人的強國夢。

經過30多年的改革開放，現在中國“窮”的帽子大體甩掉了，但是“白”的問題卻讓人焦慮。撒切爾夫人曾就中國對英國的出口貿易量大的情況說過一段話：中國注定成不了強國，出口了那么多電視機，出口過一部電視劇嗎？這就講到我們的軟肋了。

不管外國人如何看我們，我們不必妄自菲薄。一方面應該看到，改革開放以來我們的文化建設已經出現了里程碑式的變化——文化基礎設施大為改善：廣播電視村村通，文化站到處都有，還有很多農村書屋，我國是世界第三大電影生產國、第一大電視劇生產國、圖書出版數量世界第一；另一方面又必須清醒地認識到，我們還算不上文化強國，我們的文化還是繁而未榮啊！

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在文化的荒漠上，是立不起一個偉大民族的。現在，文化強國不僅是夢想、期待，還是具有緊迫性的強烈需求了。向外看，經濟上的“人強我弱”變了，文化上的“人強我弱”也要改變。作為社會主義發展中大國，中國是在世界社會主義運動處于低潮的情況下高舉社會主義旗幟的。木秀于林，風必摧之。隨著中國綜合國力的增長和國際地位的提高，西方必然要干擾和遏制中國發展，企圖放倒中國這棵大樹。但是，單靠硬實力談何容易？于是他們越來越多地在軟實力上較勁。當今時代，面對大發展、大變革、大調整的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒，誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。

中國在現代化浪潮中的崛起有數可算，連續30多年保持了平均9.8%的增長，這在世界上是沒有過的。現在，我國經濟下行的壓力已經來了，各種問題撲面而來，讓人應接不暇。經濟增速的換擋期，結構調整的陣痛期，要保持經濟持續健康發展，整個國家必須有一股精氣神，必須保持振奮的民族精神和旺盛的創新活力，這樣才能團結奮進。所以，實現中華民族偉大復興的中國夢，一定要有文化根基和價值支撐。

記者：如何認識文化根基對一個民族復興或國家崛起的重大意義？

葉小文：習近平同志強調：中國永遠是一個“學習大國”。 作為一個后來居上的發展中國家，我們要善于學習，但關鍵問題是學什么？怎么學？美國現在很“牛”，現在我們用的電腦，他說電腦芯片是他發明的；我們做電影，他說他們隨便拿一個好萊塢大片就把你打死了；我們發展快餐，但美國麥當勞薯片厲害得很。可以說，現在世界上的芯片、大片、薯片到處都是美國的。也許有人要問：我們既然向他們學習，那么全盤西化不就可以了嗎？但是，我們是西化不了的。近代中國社會在邁向現代化的過程中有過許多彷徨、探索和選擇，其間也有過全盤西化的思潮，但是這條路最終被歷史證明是行不通的。在學習西方的近代仁人志士中，洋務派代表人物張之洞這個人很不簡單，他提出了“中學為體，西學為用”的理念，想要在現代化的浪潮中把中國文化的根留住。文化是民族的根，一個民族的崛起或者復興，常常因民族文化的復興和民族精神的崛起為先導，精神是民族的魂。中華民族的偉大復興，要在現代化的艱難進程中實現，現代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。傳統是民族的本。時代精神強調時代的理性認同，而民族精神卻立足于民族的情感認同。民族認同不是邏輯推理或理性構造的結果，而是民族傳統中長期的歷史和文化積淀的產物。現代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神。民族精神就要從傳統文化的深厚積淀中重鑄，既有對中國文化根的尊重和揚棄、對中國文化魂的堅守和創新，也有對外國文化的包容借鑒，博采眾長，食而能化，化而能食。

記者：文化在社會現代化過程中有著怎樣的影響和作用呢？

葉小文：人類文明進步的歷史充分證明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之列。世界現代化起源于數百年前的西歐歷史上發生的一場持續200余年的文藝復興運動。文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產力從封建社會的束縛中解放出來，帶領西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來了現代文明的曙光。

文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的前奏曲。文藝復興把人解放出來了，把生產力解放出來了。文藝復興真的很偉大，但是我們也不能不正視文藝復興之后解放了的人有一點膨脹，搞得與社會的關系緊張，與自然的關系緊張，與人的關系也緊張了。

先來看人與社會關系的緊張。文藝復興推動了以資本主義生產方式為基礎的早期現代化進程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態，以世界市場為基礎的現代世界體系。但是這個市場體系無疑延續了傳統的帝國式殖民體系的政治結構，形成了一批殖民地、半殖民地。資本主義生產方式的資本私人占有與生產社會化的內在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰、歐洲的危機與革命、亞非拉民族解放運動，反映出這個世界體系形成之初就開始解構。二戰后，這個世界體系的中心區域重新整合：從西歐到美國。同時，這個世界體系之外崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯及“社會主義陣營”。于是，二戰之后的熱戰剛停，兩大國家集團的冷戰又開始了。20世紀90年代初蘇聯的解體，標志著社會主義與資本主義兩大陣營對抗的冷戰的終結。但是，沖突并沒有結束。以伊斯蘭復興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動，成為對抗西方世界和“現代性”的“文明沖突”。

再來看人和自然關系的緊張。天、地、水、空氣，是人類生存最基本的要素。現代工業文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類糟蹋老天，對著天瘋狂地吹，溫室效應不斷加劇，使世界氣象組織發出警告。但存方寸地，留與子孫耕。青山綠水，就是“金山銀山”。然而我們的地怎么樣了？生態惡化，糧食緊張，水源污染，魚死灘頭。客觀上看，有個“環境庫茲涅茨U型曲線”，講的是環境退化和經濟增長的關系。在經濟增長的前期階段會使環境遭到破壞，到一定的拐點，經濟質量提高了，人均收入增長了，環境就開始得到保護，環境污染會由高趨低。 據說，美國是11000美元才拐，日本8000美元就拐了，德國7000美元就拐了，我們4000美元就開始考慮拐了。我們現在正處于4000美元到10000美元的爬坡階段，處于倒U曲線的左側，即增長要以加速整體生態環境惡化為代價的階段。而中國生態環境脆弱，資源相當緊缺。我們只能選擇一條發展道路：在保持經濟增長勢頭的同時延緩和盡量避免整體生態環境的惡化，并盡可能地節省能源。

最后來看人與人關系的緊張。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。當代西方社會在從“現代社會”向“后現代社會”轉型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會在向現代化轉型的過程中，也出現了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現象。文藝復興極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價——文藝復興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

記者：在這種形勢下，我們要實現中華民族偉大復興的中國夢，出路何在？

葉小文：我認為，出路就在于需要一場新的“文藝復興”，我將其稱為“新的文明復興”。這場“新的文明復興”已躁動于時代的母腹，呼之欲出。它要把過度膨脹的人還原為一個“和諧”的人，要建設一個人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。

中華民族的文化傳統因應著這個時代要求。英國歷史學家湯因比說過：避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是“兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”，就是“天人合一”允執厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心就是“和”。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”人類文明的交匯已走到量變到質變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發揚。中華民族實現民族復興的偉大進程，肩負著推進一場“新的文明復興”的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復興的、新時代的“文藝復興”，中國應該有所作為。

記者：習近平同志指出，人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。那么，如何認識社會主義核心價值觀在實現中國夢過程中的作用？

葉小文：核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀在家國情懷中，在中國，說不完道不盡的，正是家國情懷。史書萬卷，字里行間都是“家國”二字。無論社會變遷滄海桑田，不管鄉野小農高官巨賈，人人皆知“萬物本乎天，人本乎祖”的規則，都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓。“家是最小國，國是千萬家”，“我愛我的國，我愛我的家”。有一個情感是共同的，“為什么我的眼里常含著淚水，因為我深愛著腳下的土地”。凝聚我們這個歷久彌新的偉大國度的精神資源之一，同樣是那永不衰竭的家國情懷。

未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。多少滄桑付流水，常念家國在心懷。如此，每個中國人短暫而有限的生命，便融入永恒與深沉的無限之中，匯集成永續發展、永葆青春的動力。“家”在“國”中卿卿我我，吉祥如意；“國”在“家”中生生不息，興旺發達。人同此心，心同此理，美人之美，美美與共。誰都要講核心價值觀，核心價值觀就在我們的心中，就在家國之中。實現中華民族偉大復興的中國夢，一定要有核心價值觀的支撐。

記者：那么，社會主義核心價值觀與傳統文化有何關系？

葉小文：從社會主義核心價值觀的基本內容來看，其24個字很接地氣，很有活力，既植根于中國傳統文化，又吸收世界先進文明的創新成果。這里面的核心無非是要解決公和私、人和己的關系。要害是要處理好市場經濟中公和私、人和己的關系問題——道德問題。

中華民族是一個有著悠久誠信傳統的民族，但是在發展市場經濟中遇到了“誠信缺失癥”的難題。對于發展市場經濟中社會上出現的道德淪喪、信任缺失、腐敗時現的現象，如果整個社會的核心價值觀不能對癥下藥、刮骨療傷，而任其病入膏肓束手無策，那么核心價值觀就沒有說服力，缺乏生命力。我們搞市場經濟，不是搞市場社會，要使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。

“國無德不興，人無德不立”。市場經濟無德，是搞不好、搞不成的。“地勢坤，君子以厚德載物”。中國特色社會主義的特色之一，就是能以“厚德”載市場經濟。所以，核心價值觀建設要在道德問題上聚焦。當前，我國市場經濟中的道德問題，尤以“信用缺失癥”為重。

記者：如何診治當前的“信用缺失癥”？

葉小文：習近平同志指出：“在核心價值體系和核心價值觀中，道德價值具有十分重要的作用。把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。”這段話強調了社會主義核心價值觀的重大作用。其實，“信用缺失癥”這個病的長效藥方肯定就是社會主義核心價值觀。要讓社會主義核心價值觀與現代市場體系以及相應的社會結構更加緊密契合，就能對準人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點而生生不息；就能增強對廣大群眾的吸引力和感染力而生動活潑；就能成為人們自覺的利益訴求和價值愿望而潛移默化；就能成為人們世界觀、人生觀、價值觀的總開關而無所不靈，成為根治“信用缺失癥”的良藥。當然，培育和踐行社會主義核心價值觀是一個長期的潛移默化的實踐過程，醫治“信用缺失癥”，可以采用以下六個藥方：

一是法治。不受制約的權力難免腐敗，絕對不受制約的權力有可能絕對腐敗。習近平同志強調：“黨領導立法、保證執法、帶頭守法。”只有這樣，才能把權力關進制度的籠子里，使各級官員都經得起市場經濟的誘惑和考驗。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在市場經濟的考驗中繼續成為全心全意為人民服務的道德模范。如此，群眾對我們的干部才能“譬如北辰，眾星共之”。

二是規治。十八大報告提出，深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。要讓“騙子過街人人喊打，信用不良寸步難行”。

三是德治。只靠規治，就容易造成規則適用的“牛圈關貓”現象，法規編的再密，用來關貓還是不行的。這要靠德治，自己管住自己。康德說過：有兩樣東西一直讓我心醉神迷，那就是頭頂的星空和內心的秩序。內心的秩序是什么？今天就是要倡導愛國守法敬業誠信，要構建傳承中華傳統美德、符合社會主義精神文明要求、適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，形成“我為人人、人人為我”的社會氛圍。

四是心治。和諧世界，從心開始，最難的就是這個心。經濟快速增長引起緊張，高度緊張造成焦慮。現在大家脾氣很大，所以要心治。佛教講“心安則眾生安，心平則天下平”，可供我們借鑒。

五是綜治。市場經濟對道德的“二律背反”，需要自律，需要互律，需要他律。為此，要加大政府自身的改革，推進政治文明進程；要提高法的公正性；要進一步完善市場經濟體制，要加大對市場的監管力度；要提高“合力”的作用。互律也好，他律也好，關鍵是自律。我們要使有德的人多起來，道德的土壤厚起來，厚德載物，厚德載市場經濟。

六是長治。中華民族作為一個有著深厚文化傳統的偉大民族，在走向現代化、建設和發展社會主義市場經濟的過程中有沒有辦法化解市場經濟的道德悖論？習近平同志指出：中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。這段論述使我眼前一亮：化解市場經濟自發運行的道德悖論，不妨在市場經濟發展中激活中華民族的精神基因。中華民族的精神基因在哪里？在傳統文化里。但傳統文化、傳統道德過去沒有、現在也不能把我們帶進現代化。就此，習近平同志又指出，要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展。

記者：那么，如何實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展？

葉小文：當前要著力研究和解決以下三個問題：

其一，在推進市場經濟中激活民族優秀傳統的文化基因。亞當·斯密強調靠“人的本性”解決市場經濟中的道德缺失問題的思路也啟發我們，蘊含在中國傳統文化中的中華民族的“民族本性”，擁有巨大的能量，關鍵是如何在發展市場經濟的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強大的正能量。今天，診治近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現象，不妨從民族優秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現代化浪潮中強身壯體的抗體，增強人們在各種物質誘惑面前的免疫機能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

其二，在推進市場經濟中確保堅守共產黨人的道德高地。當市場在資源配置中起決定性作用時，執政黨在領導和調配全國資源中起什么作用？如何才能形成“不想腐”“不能腐”“不敢腐”的機制？中國有推崇君子人格的傳統。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，“修齊治平”、“治國安民”的政治理想，“載舟覆舟”、“居安思危”的憂患意識，“國而忘家”、“公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國傳統文化的“君子之德”，與共產黨人為實現共產主義前仆后繼的遠大理想、全心全意為人民服務的根本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統的君子之德中，念好權力約束的“緊箍咒”，獲得正能量，培養浩然正氣。

其三，在推進市場經濟中實現法治與德治并舉。中國歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”。治理國家和社會是復雜的系統工程，黨提出依法治國和以德治國相結合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統之一，是中華民族應該認真繼承使之轉化為新的歷史條件下進一步用好的最深厚的文化軟實力之一。

總之，我們應該嘗試，在唯物史觀的指導下激活中華傳統文化的優秀精神基因，成功結合資本的沖動與誠信的構建，建立適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。當這個價值觀的大問題基本解決了，當大家都富起來，且人人皆君子，就可以“君子以厚德載市場經濟”。

責任編輯：袁志平