一個(gè)身影里的新疆

樊前鋒

1

我手里捧著他九十歲那年的相片。

他清癯慈愛(ài)的面龐，滿是篤定與和善，沉靜又安詳，一副黑框圓邊近視鏡架在鼻梁間，白須學(xué)者的書(shū)卷氣氤氳而來(lái)。他頭上戴著的那頂潔白的“戴斯塔爾”高聳著，猶如新疆烏魯木齊東面博格達(dá)終年不化的雪峰。暮年，他常吟誦著別人贈(zèng)他的詩(shī)句以自況：“我與天山共白頭，白頭相映亦風(fēng)流。”

直覺(jué)告訴我，他應(yīng)該是一位資歷很深的故人耆宿。深夜，一點(diǎn)點(diǎn)翻看收集的有關(guān)他的資料，這才赫然感受到他曾經(jīng)不俗的存在。

于右任譽(yù)揚(yáng)他：“圣人心日月，仁者壽山河。”

張治中謙恭地說(shuō)：“治（中）忝在后生，素所敬重。”

習(xí)仲勛更是想把他的幼子培養(yǎng)成一名新中國(guó)的大學(xué)生。

他原籍陜西，生在甘肅，卻在新疆度過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的光陰。1904年，三十七歲的他踏上了新疆的土地，從此與這片遼闊的疆域福禍同當(dāng)、榮辱共之。那個(gè)時(shí)代，是內(nèi)陸中國(guó)與遼遠(yuǎn)邊疆，或小至個(gè)人都在找尋方向和出路的漫漫長(zhǎng)夜。

他來(lái)了，一襲布衣，鄉(xiāng)音不改。就這樣，他羸弱消瘦的身軀嵌入了瀚海天山，猶如一粒沙落在了塔克拉瑪干。

2

他是一位念經(jīng)的阿訇。

然而，他卻從容地站立在了新疆這座雄偉的“亞歐大陸橋”——這座交換文明和血統(tǒng)的浩浩的舞臺(tái)之上。彼時(shí)新疆，多爭(zhēng)端，多動(dòng)蕩。邊疆各民族之間傳統(tǒng)文化各有不同，宗教教派思想復(fù)雜，“各言其是，隔閡叢生”。不僅如此，“國(guó)外某些敵對(duì)勢(shì)力和新疆民族分裂主義分子，常常打出泛伊斯蘭或泛突厥主義的旗號(hào)，煽動(dòng)分裂、破壞國(guó)家的統(tǒng)一”。

1912年，云南蒙自人楊增新，接管了新疆軍政。楊增新帶領(lǐng)新疆度過(guò)了嚴(yán)峻的政治、社會(huì)、財(cái)政危機(jī)，“化新疆成為世外桃源”，并獲中央政府任命的新疆省長(zhǎng)兼督軍。

守衛(wèi)新疆十七年的楊增新，尊重伊斯蘭教，從不視信眾為異端。楊增新殫精竭慮，嚴(yán)防泛伊斯蘭主義思潮在新疆蔓延，但也對(duì)來(lái)到新疆活動(dòng)的內(nèi)地阿訇，保持警惕。

于是，他一入省城迪化時(shí)，便引起了楊增新的戒備。

迪化回族名望馬文學(xué)先生，仰慕其才學(xué)，又敬重其為人，遂引為知己，極為推崇，由此他在省城聲名大噪。某些阿訇心生嫉妒，向省府控告他“好高騖遠(yuǎn)，一貫輕視他人，非務(wù)教阿訇”。

楊增新深知其中端倪，但為平衡計(jì)，令他遠(yuǎn)走伊寧。

他去函一封，上呈省府，以為辯解。

楊增新復(fù)函一張無(wú)字白紙。

楊增新溫婉逐客，他的修養(yǎng)告訴他已無(wú)須再去辯解。

3

省城迪化不容收，邊城伊寧報(bào)春秋。

1919年年底，他攜帶家眷來(lái)到了伊寧。伊犁河猶如一條蜿蜒的漫漫“生命帶”，飄然伸入這極西之地，滋養(yǎng)了沿岸蕓蕓萬(wàn)物。城外的冰山雪峰直入云霄，山下松柏的海洋翠綠延綿，兩岸的樹(shù)木挺拔，綠茵鋪地，令人心曠神怡。

清凈的邊城收容了這位受挫的經(jīng)師。五十二歲的他，站在了伊寧的大地上。沒(méi)有人知道，這遼遠(yuǎn)之地卻成為一介流放阿訇施展襟抱的舞臺(tái)。初來(lái)伊寧，他即擔(dān)任了陜西大寺的教長(zhǎng)。

半生輾轉(zhuǎn)，多少煎熬，他沒(méi)有忽略自己身為阿訇的職責(zé)。此后伊寧二十年，他獲得了寧?kù)o無(wú)爭(zhēng)的二十年。在伊寧，他開(kāi)始大辦經(jīng)堂教育，中文與阿拉伯文教育并重。

他的博學(xué)與仁愛(ài)，使邊城的經(jīng)堂教育出現(xiàn)了罕見(jiàn)的場(chǎng)景。南北天山、關(guān)內(nèi)陜甘、西南云貴等地的年輕人，紛紛負(fù)笈遠(yuǎn)投，每屆景從者人數(shù)過(guò)百。時(shí)人說(shuō)：“這是我國(guó)近代經(jīng)堂教育史上一坊同堂就學(xué)人數(shù)之最。”

上百名少壯子弟的食宿成了問(wèn)題。他與旅居邊城的回族鄉(xiāng)親們一起合計(jì)，決定由本地、陜西、甘肅、河南四省商賈輪流供養(yǎng)學(xué)生一月。以此類推，經(jīng)年累月不曾中斷。

清真寺的院子里有一條小溪穿過(guò)，每逢夏秋，花果飄香，青草芬芳。他在葡萄架下的潺潺溪流邊上，擺放了一張桌子，為學(xué)生們講授經(jīng)文課程。

二十年茹苦含辛，二十年矢志不渝。他在伊寧的經(jīng)堂教育，最終姍姍開(kāi)花，鶯飛草長(zhǎng)，恰如他暮年時(shí)自豪地說(shuō)：“余畢生以講學(xué)傳教為歸宿，是以在此數(shù)十年中，受業(yè)生徒甚多。現(xiàn)在新疆各地寺坊擔(dān)任掌教者，多系余之門(mén)徒。”

4

他有大師者風(fēng)范。

他常對(duì)子弟講：“對(duì)人不可無(wú)愧疚之心。”

這句箴言是他漫漫人生路上的體悟。他一生都在苦苦地追尋著學(xué)問(wèn)，卻又不斷地在反芻自問(wèn)，為人師者首在無(wú)愧于人。

1923年，他在伊寧陜西大寺抽查滿拉學(xué)習(xí)心得時(shí)，很隨意地點(diǎn)名提問(wèn)。身邊學(xué)生太多，他不能一一叫上名字來(lái)。于是，為了說(shuō)明所指，他根據(jù)學(xué)生的體貌特征說(shuō)：“臉上有麻子的這個(gè)尕娃，你站起來(lái)說(shuō)說(shuō)你的理解。”

他這樣稱呼學(xué)生，引來(lái)了哄堂大笑。豈料，臉上有麻子的少年自尊心極強(qiáng)，立即站起身反駁說(shuō)：“阿訇，我有自己的名字，您為什么要叫我麻子?”

他要說(shuō)抱歉時(shí)，這位學(xué)生繼續(xù)說(shuō)：“我跟您學(xué)經(jīng)這么長(zhǎng)時(shí)間了，您還記不住我名字，記不住我名字沒(méi)關(guān)系，可為何要這般稱呼?既如此，您有再大的名望，我也不跟您學(xué)了！”說(shuō)罷，少年離席而出，奔赴南疆，另投他人門(mén)下。

他內(nèi)心甚是歉疚，以后教授學(xué)生用心極專。

二十多年后，昔日少年學(xué)成赴省，準(zhǔn)備出任教長(zhǎng)時(shí)，他已是一位八十歲的耆宿長(zhǎng)者——新疆二十萬(wàn)回族總教長(zhǎng)。聞?dòng)嵑螅活櫮晔乱迅撸暑I(lǐng)滿拉出城四十里迎接。相逢時(shí)，他向?qū)W生真誠(chéng)地表示歉意，并稱此事使他耿耿不忘。而學(xué)生自是受寵若驚，感佩連連，一場(chǎng)舊日的誤會(huì)為之冰釋。

5

1928年7月7日，迪化爆發(fā)了震驚中外的政變。

折沖樽俎、致力于國(guó)家版圖完整的省長(zhǎng)兼督軍楊增新，在迪化宴會(huì)上遇刺身亡。“一九二八年楊氏的被殺，標(biāo)明一個(gè)新的時(shí)代（開(kāi)始）”，從此，新疆陷入了漫長(zhǎng)的混亂期。

延至1933年，盛世才在與馬仲英的爭(zhēng)雄中，依靠外部勢(shì)力，被推舉為新疆臨時(shí)邊防督辦，不久真除，掌控了新疆軍政。隨后，盛世才提出了政改方案，內(nèi)有“發(fā)展文化，提倡教育”的措施，允許和鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)。

消息傳到伊寧后，他開(kāi)始思謀辦理漢文教育。1934年秋天，他與留學(xué)蘇聯(lián)歸來(lái)的大學(xué)生薩天寧、劉長(zhǎng)科結(jié)合在了一起，共同倡議辦理回民學(xué)校。其宗旨在于“中國(guó)人要好自己的母語(yǔ)”，“治愚治貧，振奮回教”，“消滅狹隘的民族心理，消除各民族間的隔膜，增進(jìn)各民族的友愛(ài)關(guān)系”。

他在清真寺辟出場(chǎng)地用做漢文小學(xué)場(chǎng)地，生源卻是個(gè)問(wèn)題。于是，他挨家挨戶去動(dòng)員，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)：“念經(jīng)以明根源，讀漢書(shū)以待應(yīng)用，兩者并重，萬(wàn)萬(wàn)不可廢也！”

不久，漢文學(xué)校在清真寺里開(kāi)課，首批學(xué)生一百六十人。他給學(xué)生們請(qǐng)來(lái)了漢族、維吾爾族、塔塔爾族教員，開(kāi)設(shè)科目有：國(guó)文、算術(shù)、常識(shí)、地理、歷史、歌詠、維吾爾語(yǔ)、體育、阿拉伯文等。

新中國(guó)成立后，這些清真寺里的漢文學(xué)校學(xué)生中，涌現(xiàn)了一大批人才——新疆醫(yī)學(xué)教授劉瑞麟、著名作家陳剛（白練）、前新疆維吾爾自治區(qū)語(yǔ)委會(huì)譯審劉靜嘉、伊寧市副市長(zhǎng)馬文新等都是杰出的代表。

6

1938年夏天，年逾古稀的他重返省城迪化。

進(jìn)城當(dāng)天，迪化回族二十三坊以及各族穆斯林上萬(wàn)人，在西大橋列隊(duì)歡迎。向來(lái)人少的迪化西大橋，出現(xiàn)了罕見(jiàn)的景觀——熙熙攘攘的人群延綿不絕，交通嚴(yán)重阻塞。

此時(shí)，新疆督辦盛世才因?yàn)楣珓?wù)，乘坐汽車準(zhǔn)備出城，正巧行至西大橋。結(jié)果，盛世才的汽車陷在了人山人海之中。司機(jī)使勁兒打喇叭，卻沒(méi)有人能夠聽(tīng)得見(jiàn)。

盛世才透過(guò)車窗玻璃，看見(jiàn)了為眾擁戴的他。盛世才鐵青著臉，一言不發(fā)，車子在交通疏導(dǎo)下始緩緩?fù)ㄟ^(guò)。這是他與盛世才的第一次見(jiàn)面，不想督辦的風(fēng)采黯然失色。

這年圣紀(jì)節(jié)當(dāng)天，他擔(dān)任了迪化陜西大寺教長(zhǎng)。陜西大寺，乃是迪化二十三坊首坊寺，意義殊重。稍后，“他以極不尋常的魄力整頓教風(fēng)，糾正宗教界散漫粗俗的習(xí)慣，在宗教界和教民中引起強(qiáng)烈震動(dòng)，人們無(wú)不懾服他的學(xué)識(shí)與膽略”。

他的學(xué)識(shí)與魅力，成為迪化回族的風(fēng)向標(biāo)。他與新疆當(dāng)時(shí)著名人士杜重遠(yuǎn)、薩空了、茅盾等人一起鼓呼抗戰(zhàn)。新疆第三次全民代表大會(huì)上，他慷慨陳詞：“我們只有一個(gè)敵人日本，我們要一致抗戰(zhàn)，我雖然是一個(gè)七十歲的老朽，我愿率領(lǐng)全疆的回族同胞為救國(guó)而戰(zhàn)！”

他以行動(dòng)印證自己所言不虛。他在清真寺里發(fā)動(dòng)群眾，鼓勵(lì)穆斯林認(rèn)清敵人，投身抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。在他的帶動(dòng)下，新疆回族為抗戰(zhàn)前線捐贈(zèng)大量抗戰(zhàn)物資，其中包括一架飛機(jī)。

7

1940年入春以后，盛世才開(kāi)始剪除異己。

自感羽翼豐滿的盛世才，“標(biāo)榜新疆是中國(guó)除國(guó)共兩黨外的第三政治集團(tuán)，以保持自己在中國(guó)的特殊地位”。但是，在新疆的共產(chǎn)黨人表示反對(duì)。盛世才即認(rèn)為共產(chǎn)黨人是他政治圖謀的最大障礙，于是決心予以清洗。

很快，毛澤民、陳潭秋等一大批中共黨員紛紛被捕，新疆財(cái)政廳廳長(zhǎng)馬紹武等人也遭到了捕殺。就連他的同鄉(xiāng)兼同學(xué)、為他立傳《盛世才與新新疆》的作者——著名實(shí)業(yè)家杜重遠(yuǎn)也沒(méi)有放過(guò)，罪名都屬“陰謀暴動(dòng)”。

那時(shí)，已有不少進(jìn)步的宗教人士紛紛入獄。他神色凝重地告誡學(xué)生：“近來(lái)風(fēng)氣不好！大家要看守舌物，勿論國(guó)事。”

孰料，災(zāi)難很快也降臨在他的身上。

1940年3月1日深夜，一伙兒便衣闖入陜西大寺，他突然被捕了。有名無(wú)實(shí)的新疆省主席李溶知其深冤，抱病來(lái)到監(jiān)獄探視了他。兩位古稀老人，席地而坐，敘談心事。他對(duì)李溶說(shuō)：“天意，天意。”人生無(wú)常事，生死豈能控。欲解救其出牢獄的李溶，卻在幾天后——3月21日病逝于省主席任上。以后，盛世才對(duì)他不審、不判，把他在監(jiān)獄中羈押了四年半之久。

莫須有的罪名，并沒(méi)有擊潰他的意志。漫長(zhǎng)的監(jiān)禁時(shí)光，為他容留了獨(dú)自思量的空間。他所衡量的，并非是自己的生與死。他在監(jiān)獄中寫(xiě)作了《考證回教歷史》一書(shū)，一部呼吁不同宗教、不同民族間彼此理解與尊重，和睦相處的理性史著。

8

1944年8月，重慶國(guó)民政府架空盛世才。

盛世才丟失了軍政權(quán)力，被迫離開(kāi)新疆。是月，吳忠信來(lái)到迪化，宣誓就職新疆省主席。吳忠信的到來(lái)，標(biāo)志著國(guó)民黨直接管理新疆的開(kāi)始。

吳忠信治疆的首要之舉，是開(kāi)釋以他為代表的宗教界人士。吳忠信恭敬地對(duì)他說(shuō)：“他們把你從清真寺里抓來(lái)，我送你回清真寺。”談罷，即派小汽車送他回到了迪化東坊寺。開(kāi)釋后，他方得知長(zhǎng)子馬德新早已被盛世才折磨致死。他格外悲傷地說(shuō)：“老年喪子，痛心何急，且父子未謀一面，何緣之慳耶。”

出獄時(shí)，他的身體極為虛弱。回顧被釋之事，他在私札中對(duì)人這樣談道：

三十三年（1944年），賴我中央（重慶國(guó)民政府）恩澤普及邊陲，盛世才離職，吳（忠信）公主新，全疆處于水深火熱之人民，始得重睹天日，而無(wú)辜被難各族人民，亦蒙朱長(zhǎng)官（第八戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官朱紹良）、吳主席次第開(kāi)釋，恢復(fù)自由。

人生冷暖事，前定忽然間。出獄以后，人們稱他為“篩海”（德才兼?zhèn)涞年人揲L(zhǎng)者）。迪化南北的回族代表，陸續(xù)抵達(dá)省城，前來(lái)看望他，爭(zhēng)睹篩海老人家的尊容。那一輩宗教家所經(jīng)受過(guò)的或不曾經(jīng)受過(guò)的砥礪，他都一一承受了。

甫出獄時(shí)，沒(méi)有人能夠想到，置身時(shí)代的風(fēng)云里，他將一步步走向人生的高峰——他將在1947年——八十歲那年——以和平的名義，被和平的人們推舉到新疆政治的舞臺(tái)。

9

人們稱他為“篩海”，并不僅僅因?yàn)樗?jīng)文講得好。

他常引述前人的話來(lái)自警：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈他教者，謂之公善；能慈鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)草木者，謂之普善。”事實(shí)上，他把各族群眾當(dāng)成了一家人。

他請(qǐng)錫伯族乞丐來(lái)到家中就餐；他接濟(jì)漢族母子在清真寺里容身；他每逢主麻日向數(shù)百人大辦舍散，不分民族。這些善事，幾十年如一日，直到他九十歲歸真。更值敬佩的是，別人請(qǐng)他念經(jīng)所饋金銀首飾，他也總是左手進(jìn)右手出，從無(wú)積攢。以至于歸真時(shí)，他給子孫沒(méi)有留下一畝薄田、一處宅院，更無(wú)存款。

他有古之義士之風(fēng)。動(dòng)蕩年月，昔日故交因?yàn)榉N種原因去世。因而，照管好友遺眷遺孤的事情，只好由他這個(gè)存活者來(lái)完成。他羸弱的肩頭扛起了一座山。

昌吉阿訇馬延忠為了保護(hù)回漢群眾被戕殺。他得知訊息后，供給了馬家的日常開(kāi)支，還供養(yǎng)其子馬俊去讀書(shū)；待其學(xué)業(yè)結(jié)束后，又幫助娶上了媳婦。

他在清真寺里贍養(yǎng)了很多的回漢老人與遺孤，如周氏母子、韓氏母子、拜氏母子、王氏母子，等等。老者在清真寺里故去，少者在清真寺里成長(zhǎng)。他一生恤老憐貧，撫養(yǎng)孤兒，送糧送錢(qián)，已是定例。亦如他對(duì)人所說(shuō)：“饑寒中，濟(jì)人衣食；貧窮中，周人財(cái)帛；患難中，扶人言語(yǔ)；疾病中，與人方藥；奔忙中，不忘禮拜；憂愁中，記想真主，則天堂以待之。”

他的學(xué)識(shí)與仁愛(ài)，使他成為了各族人士所能接受的人。譬如，伊寧維吾爾族中的清封王公、拜吐拉教長(zhǎng)艾而來(lái)目大毛拉，拜吐寺理事長(zhǎng)買合蘇木、穆臺(tái)爾力海力拜；塔塔爾族的鬧尕義大毛拉；烏孜別克族的座力夫布哈力大毛拉、祖胡忍吉尼大毛拉等人，都是他學(xué)問(wèn)上彼此切磋砥礪的好朋友。

他在伊寧辦理漢文學(xué)校時(shí)，給學(xué)生們加授維吾爾文，這個(gè)舉動(dòng)使大毛拉們深受感染。大毛拉們認(rèn)同他，印刷他的講義去給學(xué)生們當(dāng)教材。

他把中正溫和的情緒帶給了新疆，也給清真寺賦予了一種全新的闡釋：愛(ài)國(guó)阿訇的搖籃，民族團(tuán)結(jié)的講壇。當(dāng)代烏魯木齊洋行清真寺謝日甫江大毛拉說(shuō)：“他是真正的大毛拉。”

10

1944年，七十七歲的他恢復(fù)自由后不再沉默。

他成為了迪化回族人所敬愛(ài)的篩海。湖南學(xué)者陶天白觀看過(guò)他在節(jié)日里率眾禮拜的壯觀場(chǎng)景，并賦詩(shī)《巴拉提節(jié)觀馬良駿大阿訇領(lǐng)眾祈禱》：

四周捧手焚香，

古蘭諷誦三章，

摸過(guò)眉心又響，

贊歌同唱，

一堂二十三坊。

詩(shī)中的描述足見(jiàn)他在迪化回族中的影響力。

他以宗教家的大視野，靜靜地審視著新疆的當(dāng)下與未來(lái)。他痛恨分裂，反對(duì)械斗，思考著新疆的未來(lái)，“假若我們對(duì)于回教（伊斯蘭教）的隔膜，依然如故，而回教同胞也永遠(yuǎn)不認(rèn)識(shí)中國(guó)文化寬厚仁愛(ài)的道理，這對(duì)于新疆的前途，不但是缺憾，而且是危機(jī)。”

出獄之后，他很快修訂了《考證回教歷史》一書(shū)。全書(shū)闡釋了各民族、各宗教相互團(tuán)結(jié)的重要性，字里行間始終洋溢著對(duì)和平安寧、幸福生活的期冀，更有對(duì)我們這個(gè)多民族祖國(guó)美美與共、和睦相處的未來(lái)思考。

讓我們摘句重溫，感受他以赤子衷腸寫(xiě)就的文字：

——吾圣人穆罕默德未來(lái)赤尼（即中國(guó)），則我中國(guó)之人民，未曾看見(jiàn)穆圣之神應(yīng)感化，又未曾聽(tīng)見(jiàn)穆圣之勸諫度化。所以，赤尼人民不知穆圣之教義，而不奉穆圣之教道，另奉他教者，不是昧真之人，亦不是悖逆之人，故不能稱“卡菲爾”（即昧真悖逆之人）……“卡菲爾”之名詞，于我國(guó)漢民無(wú)涉也。

——東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同……各教不同者形式，非精神。……各宗教之精神，都是歸向主，懼怕主，敬奉主，精神統(tǒng)一也。凡敬造物主者，應(yīng)體真主好生之心。推己及物，必不一互相戰(zhàn)爭(zhēng)為然也！

他說(shuō)，宗教家要去除民族隔閡，表率師范，致力于和平與團(tuán)結(jié)。唯有如此，新疆才能獲得寧?kù)o，走向建設(shè)和發(fā)展。

11

張治中將軍發(fā)現(xiàn)了他。

張治中抗戰(zhàn)初期曾任湖南省主席，曾主導(dǎo)參與多次國(guó)共和談，蔣介石重要的心腹人物之一，素以和平著稱，畢生沒(méi)有與共產(chǎn)黨打過(guò)仗。1946年6月19日，張治中被國(guó)民政府任命為西北行轅主任兼新疆省主席。

《考證回教歷史》書(shū)稿拿到張治中手中時(shí)，這位畢生致力于和平的將軍，心中波瀾掠過(guò)。那是和平的意志下，一顆心印在了另一顆心上。張治中在給《考證回教歷史》的序言中，這樣寫(xiě)道：

嘗考伊斯蘭一語(yǔ)，意謂和平，乃與戰(zhàn)爭(zhēng)仇恨相對(duì)峙之詞。《古蘭經(jīng)》云：真主的仆人在路上小心翼翼地行走著，蒙昧的人呼喊他們，他們回頭答曰：“和平。”茲所謂蒙昧人者，蓋輕薄驕矜好戰(zhàn)之徒。穆圣以和平之教，普濟(jì)群倫，后世不察，誤謂左手執(zhí)經(jīng)，右手執(zhí)劍，以訛傳訛，流弊所及，豈可勝言。

和平之基建于平，戰(zhàn)爭(zhēng)之端啟于恨。而恨之自來(lái)，莫大于狹隘之種族觀念。圣訓(xùn)云：“忿恨使他們愚昧了。”又云：“提倡宗教主義或?yàn)樽诮讨髁x而戰(zhàn)爭(zhēng)者，不是我的信徒。”

凡伊斯蘭教信徒，茍能善體穆圣教旨，舍棄一切使人愚昧之狹隘思想，而入于親愛(ài)和平大道，則豈止享受永久之幸福，亦伊斯蘭教未來(lái)無(wú)限之光輝。

1947年7月，張治中將軍鑒于他在新疆穆斯林中的影響力，遂向國(guó)民政府舉薦了他。人逢亂世，身若萍飄，宗教家亦不能置身于事外。一生規(guī)避政治的他，終被推至風(fēng)口浪尖。

8月1日，南京國(guó)民政府同意他出任新疆監(jiān)察使。他時(shí)年八十歲。《新疆民國(guó)日?qǐng)?bào)》連篇累牘地介紹了他，稱“本省政治在他之監(jiān)督下”，必會(huì)如何云云。

12

1947年8月14日，國(guó)民政府為他在迪化西大樓大禮堂舉宣誓就職典禮。那天，他“衣著深灰色長(zhǎng)袍、黑馬褂，頭戴約五寸之白布……為新疆回族之宗教領(lǐng)袖，年已八十，唯精神尚健旺”。

他坦率地說(shuō)自己只是阿訇，沒(méi)有從政經(jīng)驗(yàn)，所能為者僅是調(diào)解糾紛。希望這樣，不辜負(fù)國(guó)家的托付與厚望。言談間，他“語(yǔ)多赤誠(chéng)，使聽(tīng)者深為動(dòng)容”。

此前不幾天，他被新疆全省回族公舉為新疆回族總教長(zhǎng)，并在迪化陜西大寺舉行了教長(zhǎng)就職典禮。人們稱他：“服務(wù)宗教四十余年，學(xué)貫中西，道高天嶺。”

身為新疆監(jiān)察使的他，仍舊還是一介念經(jīng)的阿訇。他把省政府派給他的護(hù)兵撤走了，“身有不測(cè)是真主的口喚”；他把省政府給他的萬(wàn)國(guó)牌小汽車退還了，“我有馬車已經(jīng)夠用”。他這么做的原因，就是不愿疏遠(yuǎn)穆斯林群眾。

新疆監(jiān)察使任上，他協(xié)助張治中處理了不少事務(wù)。

——參與調(diào)停、緩和了省政府與三區(qū)方面的對(duì)峙。

——巡視南疆，參與辦理了吐、鄯、托暴動(dòng)的善后事宜。

——外蒙古入侵北疆時(shí)，慰勞北塔山騎兵軍前線將士。

——調(diào)解了迪化與南疆的多起穆斯林內(nèi)部紛爭(zhēng)。

布衣阿訇，卷入政治，而他卻從來(lái)無(wú)心于政治。他所期望看到的，是河清海晏的太平年月，是民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定的新新疆。而放眼于彼時(shí)的中國(guó)，內(nèi)戰(zhàn)之下，遍地硝煙，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，人間的悲劇處處上演，新疆的紛亂也極為惱人。

13

1949年8月下旬，蘭州解放。西北大勢(shì)，盡已玉成。

9月8日，毛澤東約請(qǐng)張治中在中南海談話。毛澤東希望新疆走和平起義的道路，對(duì)張治中說(shuō)：“我從新疆得到的情況，只要張文白先生去電，新疆方面一定會(huì)照辦的。”

新疆全省警備總司令陶峙岳、省主席包爾漢，皆是張治中昔日的老部下。張治中去電后，陶、包二人表示贊同。然而，駐新疆騎五軍軍長(zhǎng)馬呈祥力主與解放軍進(jìn)行決戰(zhàn)。

馬呈祥，回族，甘肅臨夏人，所部系青海馬步芳的部隊(duì)。馬呈祥與馬步芳感情甚篤，向所服膺。對(duì)于馬呈祥的態(tài)度，陶峙岳感到恐慌，“我赤手空拳而來(lái)（就職新疆警備總司令），毫無(wú)憑借，只能靠著平日應(yīng)酬來(lái)往的情感去掌握軍隊(duì)。這種薄弱的關(guān)系，一旦局勢(shì)變化，利害發(fā)生沖突，就將會(huì)失去控制。”

此時(shí)，張治中和大家同時(shí)想到了一個(gè)人。此人，正是他——身兼新疆監(jiān)察使的阿訇。張治中呼吁和平的消息傳來(lái)，他率先遣散了新疆監(jiān)察使，封印關(guān)署，予以贊助。

遵張治中所囑，他去游說(shuō)馬呈祥。馬呈祥雖是武人，但對(duì)宗教方面如他這般的大爾林素來(lái)敬重。而他則勸退了馬呈祥，并使其放棄了主戰(zhàn)的念頭。見(jiàn)狀，蔣介石的嫡系心腹葉成、羅恕人等將領(lǐng)也紛紛息兵言和。馬呈祥交出兵權(quán)離境出走阿拉伯時(shí)，他又率領(lǐng)迪化回族二十三坊捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)，以資其路途開(kāi)銷，仁義兩全。

至此，新疆和平解放之門(mén)悄然洞開(kāi)。

14

他與張治中先是把和平寫(xiě)在紙上。

爾后，又與張治中等人一起把和平帶給了新疆。

10月22日，毛澤東主席、朱德總司令通過(guò)《人民日?qǐng)?bào)》向他復(fù)電，并轉(zhuǎn)全疆回胞鈞鑒：“……希望你們協(xié)助人民解放軍和人民政府團(tuán)結(jié)各族人民，遵照共同綱領(lǐng)，實(shí)行真正的人民民主，為建設(shè)新疆而努力。”

年底，張治中來(lái)到新疆，協(xié)助彭德懷改造起義部隊(duì)。12月28日，六十歲的張治中離開(kāi)了新疆。臨行前，張治中來(lái)不及告別，托人把筆墨紙張若干轉(zhuǎn)交給他，供他在寫(xiě)作、譯經(jīng)時(shí)所用。豈料，此別之后，竟成永訣。以后，這心心相印的朋友，成為了后人眼中一對(duì)雕琢剔透的玉璧。

大波大瀾里走過(guò)來(lái)的他，寫(xiě)作和編譯過(guò)三十多部著作。他是一名當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)者型阿訇，他在一生的砥礪中所堅(jiān)持的正是“伊儒對(duì)話”。他承認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世人影響的積極面，并言稱沒(méi)有儒教，社會(huì)上的仁義道德就不會(huì)健全，禮治便不會(huì)齊備。他引導(dǎo)穆斯林，保持伊斯蘭信仰的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀的思想文化；在尊重穆罕默德的同時(shí)，也要尊重漢家的圣人。以此預(yù)示未來(lái)的世界舞臺(tái)上，中華、伊斯蘭、西方現(xiàn)代三大文明，都可以并行不悖地共同服務(wù)于人類社會(huì)。

15

他擁有著尋常人一樣的兒女情長(zhǎng)。

1952年，八十五歲的他向隴上友人寫(xiě)信時(shí)，大談半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的思鄉(xiāng)之苦。他說(shuō)：“崇山峻嶺將我對(duì)故鄉(xiāng)的思戀阻擋在了夢(mèng)中，河流湖泊將我對(duì)親人的思念，隔斷在了不盡的思念之中。”

舐?tīng)僦椋嘬S然紙上：“我的兒子宛尕斯今年十四歲，仍在念經(jīng)，我的家庭人口多，都住在陜西大寺院子里。我沒(méi)有什么房產(chǎn)，手中空虛……使我很憂愁。在我晚年的時(shí)候，我的光景就像一口煮過(guò)肉的鍋，雖有肉香而沒(méi)有味；又好像是一面鼓，敲起來(lái)聲音很大，內(nèi)中空空蕩蕩，我寫(xiě)這些毫無(wú)過(guò)言之處。”

他，叫馬良駿。

一副羸弱身板的篩海，而我直到今天才曉得他的偉岸。匆匆而去的馬良駿，活了很久很久的馬良駿，去除民族誤會(huì)、摒棄歧視、消除敵對(duì)、倡導(dǎo)對(duì)話，以期達(dá)到邊疆安寧、民族團(tuán)結(jié)、宗教和順。他用身體力行，闡釋了和平的伊斯蘭，理性的實(shí)踐對(duì)于我們這個(gè)多民族國(guó)家的今天與未來(lái)，仍具有普遍現(xiàn)實(shí)意義。

1957年7月13日，九十歲的他病歿于腸癌。《新疆日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了他的訊息，稱：“馬良駿大阿訇一生以念經(jīng)和講經(jīng)為職業(yè)，在回族人民和新疆伊斯蘭教徒中，享有很高的威望。”

馬良駿歸葬昌吉時(shí)，素衣白馬滿天山。十萬(wàn)各族百姓趕來(lái)相送，而這恰是對(duì)他畢生伊斯蘭和平主張的認(rèn)同和呼應(yīng)。

16

相片上的馬良駿，就那般慈愛(ài)地看著我，與我靜靜地凝望著。

尼采說(shuō)：“人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄骸！?/p>

而我總覺(jué)得他就是一座橋梁，默默地矗立在新疆東西方文化交流大通道上，為后世存留著一抹芬芳。實(shí)際上，我的眼睛并沒(méi)有看見(jiàn)這座無(wú)形的橋梁，而我的心里卻一直感受到了他沉甸甸的存在。他所鋪就的這座橋梁上，留給新疆的是祥和與仁愛(ài)，是智慧與方向。