書蘊民俗研究系列(二)

摘要：當代農村題材的山西小說，細致還原了活態的地域民俗文化。論文通過對作品中民俗語言的運用所傳達的人文信息、文化意義之分析，探討作家們藉民俗描寫所反映的理想與現實矛盾沖突，以及文化個體對民俗文化傳統的傳承與抗爭。

關鍵詞：山西當代小說方言民俗傳統現代

當代山西小說農村題材居多，以民俗生活為敘事背景，大量運用方言俗語，營造出濃厚的鄉土氛圍，反映了文化個體與民俗文化傳統的愛恨情仇：愛，民俗文化的地域情感，誰不說俺家鄉好；恨，民俗對文化個體人性的束縛；情，民俗個體的任何情感，產生于特定的民俗生活，借用民俗范式傳情達意；仇，文化個體之間的矛盾，在民俗生活中產生、發展。

一、方言俗語書寫出原生態的民俗文化

山西當代農村題材的小說，大量運用了方言俗語，沿襲了傳統。一些都市題材的小說，方言俗語運用也很普遍。但因為作家語言風格、文學主張不同，方言俗語運用到小說中有以下幾種情況。

（一）純粹的方言俗語。這在曹乃謙、張石山的小說中比較突出，特別是在曹乃謙的小說中大量使用方言。這些雁北方言不僅拗口，而且很難理解。更重要的是因為曹乃謙的敘述語言與人物對話有些粗糙，臟話太多，從而遭讀者非議。對此，曹乃謙解釋說：“我是個土生土長的山西雁北鄉巴佬，用家鄉話寫作順手，用別的語言寫起來就別扭。再說了，我用方言省事啊，生活中怎么說就怎么寫?！痹诓苣酥t看來，農民口中的語言非常鮮活，帶有濃郁的莜麥味，“我熟悉這種語言，我有能力駕馭這語言，至于城里的所謂文明語言我是說不來的?！辈苣酥t使用全套方言土話的好處：生活中怎么說就怎么寫，對話語言照搬上來，描述語言也用老鄉說事的那種話。真正的文如其人，真正的本色。是口語的語調，而非書面文字的語調；是大同人的味道，而非書生的味道；又有古意，是民間的語言化石。

但大多數作家有限度有選擇地使用方言土語，有人認為應以大家能看懂為限度。這在沒有以純粹的方言寫作的時代，已經是最富鄉土氣息的語言了。這在山西作家的小說創作中非常普遍，也是鄉土小說的共同特征。

（二）民間文學文本的借用。民間文學是民眾民俗生活的有機組成部分，是作家創作取之不盡，用之不竭的養料。古往今來，舉凡優秀作家，大都注意挖掘“民間”這種精神和“活話語”資源，從中透視人文心態。

大多數作品中借用俗語、諺語、歇后語、特殊民俗生活用語等。這些富有鄉土經驗、智慧、哲理的語言，精練、自然、形象、恰當、入木三分、無可替代。一些小說還原民間文學文本表演情境，詩意表達情感，并借此推動情節發展。如《兄弟如手足》中作者借用主人公之口說：“小調、酸曲兒，村里老輩人誰不會隨便哼幾段，這還用專門學呀！”曹乃謙更是自己會唱，并在小說中借各色人的口唱了個夠。

民間文學中有許多質樸、直接、大氣的東西，有“真氣”存在，可幫助作家建立起內在風格。

（三）作家個體民俗文化氣質與語言表達特色。小說中方言俗語運用普遍，但風格各有不同，李銳、蔣韻等雖然運用呂梁方言進行書寫，但文人氣息較濃；曹乃謙、張石山等以方言為主，鄉土氣息撲面而來；王東滿等方言多，但主體寫作視角多政治、知識分子的社會、個人因素。大多數作家以普通話為主，對話或典型情景描寫夾雜方言，偶爾借用俗語、俚語、俗語、流行語、習慣語、行業用語、咒罵語等。這些區別，也與作家的本土化的程度有關。曹乃謙、張石山、葛水平等是土生土長的山西人，而李銳、鐘道新、柯云路等是來山西插隊落戶的知識青年，雖然有一個再民俗化的過程，但山西畢竟不是他們的原文化。

小說中方言的普遍運用，營造了濃厚的鄉土文化氛圍，本土讀者有一種文化親近感。文化的原生態表達，接受直接，省卻了語言轉換造成的閱讀障礙和信息丟失。異文化讀者則有耳目一新之感，特別的語言能夠引起閱讀興趣，從語言的表述邏輯，自然而然地理解事件發展中的地域文化邏輯、人物形象所蘊含的文化意義。

二、理想與現實在世俗社會中的沖突

當代山西小說多以鄉土民俗生活為立足點，尋找理想與現實矛盾沖突的出路，表達文化個體在民俗文化傳統中的愛恨情仇糾葛。

（一）生存危機和人性的扭曲。在自然和文化的雙重壓力下，人苦苦追求自身的發展，這是文學共同的主題。山西當代小說立足于這一方水土的自然條件，文化環境，不屈不撓的山野村婦搬演著山西人、中國人、人的生命渴望。

人要生存，社會要發展，首先必須解決溫飽問題和實現財富的積累。這是《摩崖符咒》中的石巨奎以幾代人的艱辛勞作，想要達到的目標，表面以民間風水觀解釋了命運的走向，實際的操控者不僅是不可抗拒的社會變遷的力量，還有民間社會的習慣性進程，單靠個人的、家族的力量是無法實現理想的。

特定社會情景中，掙扎于生存危機中的人，表現出難以想象的堅韌、樂觀與豪邁。《兄弟如手足》中進城打工的兩兄弟，不僅要承受超強的體力勞動，作為無所依憑的城市邊緣人，心理上要承受更大的壓力，才能在城市中立足。而城市中沒有屬于他們的愛情，共同的鄉村背景，成為保障愛情發展的必要條件?！稉Q梅》中換梅要保護、養活自己和孩子，曠野里與狼對峙，表現出大同人的“俗尚武藝，風聲氣息，自昔而然”{1}。

無論什么樣的物質條件，傳宗接代是個人生命延續、家族興盛的象征，是山西當代小說中主人公在活著時最重要的追求。而這一追求伴隨著人性對美好情感的渴望，充滿了詩意，卻以悲劇為主?！兜胶谝瓜肽銢]辦法——溫家窯系列》中的楞二攢了一輩子錢娶不上媳婦，人性的壓抑凝結成蕩氣回腸的山曲：“白天我想你，拿不動針，/到黑夜我想你，吹不滅燈；/白天我想你，盼黃昏，/到黑夜我想你，盼天明；/白天我想你，墻頭上爬，/到黑夜我想你，沒辦法。/黑夜里想你抱枕頭，/咬破枕頭，滿嘴是谷皮?！眥2}“山在水在石頭在，人家都在你不在。”③《冰涼的太陽石》《山的后面還是山》中的主人公感受了愛情的美好后，又被殘酷的現實剝奪，“有淚沒淚你就嚎的去哇”。不止娶不上媳婦的光棍，還有主人公被習俗的合理化，都表明了對人性的壓抑和剝奪。

（二）農村人與現代社會的交流和融入。農業社會中的人，要掙脫生存的危機，需要介入官方組織、意識形態和經濟活動。

農村中的村干部以及有干部親屬的人，成為官方在民間的代言人，擁有一定的政治、經濟特權，是農村日子過得好點的群體。所以家里希望出個公家人。

子女讀書、外出打工也是走出閉塞、貧窮山村的途徑，整個家庭希望命運因此而改變。《摩崖符咒》中石匠送兒子讀書，結秀才親家；《兄弟如手足》中供大兒子讀大學，期盼因此改變兒子和家族的命運等。

命運的改變，幸福的追求，其實現與否的價值判斷，依據地域文化的內在邏輯，矛盾沖突的生成也依此邏輯。

《兄弟如手足》以理想中貧賤不能屈，富貴不能淫的道德操守，張揚了兄弟血脈親情。而《活人難》中石旺兒為湊三千塊錢的彩禮鋌而走險，入獄改造，對象彩萍被父親賣到深山，從此石旺兒走上了不歸路；《山月恨》則在主人公考上大學，為了留在城市，喪失道德底線。這樣的故事很多，其價值判斷，是傳統民俗社會中的道德規范，并非單純的情和理。

看似單純美好的人性需求，卻被世俗規范剝奪。世俗規范有時以某個人為正面主張者，但大多數時候是民俗社會的輿論壓力，實現對人性的控制的。《點燃朝霞的人》中欒金彪釋放回家，鄉親們來探望，一方面滿足個人的好奇心，另一方面形成一種壓力，使被探望者納入鄉村社會的習俗規范?！锻昝赖穆眯小分幸粋€小男孩和一個女醫生陳憶珠在想象中追尋心靈的自由，精神世界的桃花源，不愿屈就俗世成規，最終被社會謠言殺死。

在追求自身社會發展和人性解放的文學主題下，形成了物質基礎與精神追求的矛盾，文化與人性需求的矛盾。這時往往將社會習俗簡單歸結為落后、阻撓變革、壓抑人性的反動勢力，主人公就被塑造為敢于反對陋習的時代英雄，這無疑是對民俗文化的簡單理解。民俗有其傳統性，與時代步伐不同步，但民俗作為一種生活文化，又是人生存的智慧，有內部轉化的機制?！讹L流父子》中當父子和母女遇到民俗難題時，也有人想促使好事成雙。雖然沒有實現，但讓我們看到民俗規范畢竟是軟規范，大多數時候以世俗人情的基本需求為出發點。

一方水土養一方人，當代山西作家在作品中藝術化地還原了民俗文化語境，以山西人的思維邏輯，設置各色人的愛恨情仇，搬演故事，讓小說充裕著濃厚的山西風味，在思考文化傳統與人性的矛盾沖突中，尋求社會變遷中農村文化的發展的途徑。■

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{1}張余、曹振武：《山西民俗》，甘肅人民出版社2003年版，第26頁。

{2}③曹乃謙：《部落一年》，北岳文藝出版社2006版，第59頁。

參考文獻：

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[4]陳建憲.文藝民俗學[M].上海：上海文藝出版社, 1991.

[5]葉春生.區域民俗學[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2004.

[6]武文.民俗敘事方式與民俗學話語系統[J].民間文化論壇,2005（2）：29-33.

[7]鐘敬文.民俗學對文藝學發展的作用[J].文藝研究,2001（1）:86-88.

基金項目：2009-2010年度山西省社科聯社會科學“十一五”規劃重點科研項目：新時期小說地域研究ssklzdkt 2009042

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作 者：胡蕓，歷史學碩士，忻州師范學院講師，研究方向：民間文學、民俗學。

編 輯：趙紅玉Email：zhaohongyu69@126.com

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