論祥林嫂改嫁前后的態度轉變

摘要：魯迅筆下的祥林嫂并非是麻木不仁的，她曾經也有過對幸福的體驗，泛起一瞬自我意識的渴望和追求，但這也僅僅是萌芽，不久便被封建的思想觀念和社會冷漠給摧折了。祥林嫂成了寡婦之后又改嫁，最終卻又成了寡婦，中間幾度周旋輪回，祥林嫂的處境起起落落也有著微妙的情感變化，祥林嫂一方面受著封建意識的壓抑，一方面又真情實感地表現出對個人的需求。對這種轉變進行分析，可以更好地了解人類心靈深處的真實。

關鍵詞：祥林嫂改嫁態度轉變

祥林嫂從守貞——失貞——毀滅這個過程，經歷了兩次態度轉變。第一個轉變是從堅守貞操到順應幸福，轉變條件是根本的人性渴望；第二個轉變是從追求幸福到內疚自責，轉變條件是“強烈”的名譽感：完全在他人的眼光中生活。這種強烈名譽感的特點是盲目，它一旦起消極作用，則引起人的肉體和精神上的慢性自殺。

一、守貞：祥林嫂強烈的貞操觀

《周易》對貞操作了明確的表述：“利女貞”{1}。女子對家庭忠貞、守本分，才是吉利的。古代社會對女人節貞的最基本要求就是“從一而終”，即丈夫死后不能改嫁他人，改嫁則違反了道德倫理，名譽掃地，必定會受到社會的指責。貞操觀在某種程度上來說帶有夫婦之間對愛情堅貞不移的意味，但它又是一種對婦女追求自由幸福的禁錮。

祥林嫂的貞操觀比一般女人都要強烈，她逃出來，不是為了逃避嚴厲的婆婆，不是逃避低賤的寡婦生活，而是為了逃婚。有的研究者將出逃行為解釋為祥林嫂是為了解決溫飽問題， 她選擇去魯鎮打工，也正說明她需要解決溫飽問題。但這種解釋忽略了上下文的聯系，“人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。”{2}祥林嫂勤勞耐苦，不怕吃苦受累，這么勤快的人在婆家不可能連溫飽都解決不了。她婆婆要來抓她回去，因為已經將她許給了賀家■的賀老六，所以回家之后沒多久就被裝在花轎里抬走了。因為有道德的約束，所以她是不會隨隨便便為了溫飽需求而出逃的。丈夫死了，還有她的婆婆“接管”。也正是為了守住對丈夫的忠貞，她才反抗婆婆的逼婚，她大膽出逃，為的是守住自己的貞節；她不但不是因為溫飽需求出逃，相反，她寧愿冒著餓死的生命危險逃到魯鎮上做女工，也不愿再嫁。被抓回去之后，她鬧得特別兇，令頗有人生閱歷的衛老婆子也大為震驚：“回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有……”{3}而祥林嫂“一路只是嚎，罵，抬到賀家■，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地……”{4}祥林嫂一直掙扎到底，直到頭破血流，也不肯服從，被關在房里還繼續罵。讓她再嫁，就像要被人殺了一樣，又是嚎又是罵，鬧得鮮血直流還是不肯停歇，別的寡婦出嫁，小鬧一場罷了，最后“只要用繩子一捆，塞在花轎里，一抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了”{5}。而祥林嫂卻是用盡渾身力氣進行反抗，強烈的反抗，徹底的反抗。

反抗是祥林嫂強烈的貞操觀的作用。貞操觀與道德、倫理相通，與名譽相聯系，名譽集中體現了人格尊嚴，客觀公正的社會評價可以使人得到精神上的滿足，有良好的名譽可以得到社會的尊重。 “人們都說魯四爺家里雇著了女工，比勤快的男人還勤快。她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”{6}祥林嫂的名譽感是強烈的，受到別人的夸獎和肯定就無比滿足和愉快，連青黃的臉也變白胖了，然而，一旦流言輿論對其進行攻擊，她也就完全失去了自我肯定，強烈的名譽感使人的狀態的轉變十分極端。

二、失貞：求生存和求幸福的人性渴望

第一個轉變，人性的蘇醒使祥林嫂安定地過著改嫁生活。

祥林嫂帶著強烈的貞操觀拼死反抗改嫁，后來守貞失敗，不但沒有死，還幸福生活了。她和第二個丈夫年底就生了一個兒子，有人到賀家■看見祥林嫂和她的孩子，“母親也胖，兒子也胖”，“胖”， 說明她生活得并不壞，丈夫對她和兒子也不壞，上頭沒有了婆婆，男人也有的是力氣，會干活，房子也有現成的。連衛老婆子也贊嘆著祥林嫂交上好運了。如此看來，祥林嫂一家三口從此過上了幸福美滿的生活。正因如此，她也順理成章地避開了社會的不良輿論。當時出嫁的場面是那樣歇斯底里，而現在卻和丈夫孩子共享清福了，從沸沸揚揚到平平靜靜，有點讓人驚訝，用柳媽的話質疑就是：“你那時怎么后來竟依了呢？”{7}

祥林嫂從以死抵抗到幸福生活，發生這樣大的一個轉折，原因是：祥林嫂也是人，而且是女人，她有追求家庭幸福的人性渴望。被封建禮教壓抑下的女人也是有人性的。祥林嫂釋放了貞操觀給她的心靈、肉體帶來的壓抑，釋放了女性的真情：作為一個女人，一輩子的渴望就是有一個安穩的家。關鍵在于，她現在發現這個家是溫暖的，幸福的，男人對她不錯，她也愛惜生命，愛惜家庭。魯迅先生在其雜文中說過：“要斷定節烈這事是:極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。”{8}祥林嫂沖破了封建禮教對婦女人性的禁錮，這時的祥林嫂雖然失去了貞操，破壞了道德倫理秩序，但是她卻顯得更有人情味了。

在柳媽看來，祥林嫂若“再一強，或者索性撞一個死，就好了”。{9}不但不會落下大罪名，說不定還有貞節牌坊。胡適在其雜文中說，一個人如果要公然勸人做烈女，那他的罪相當于謀殺。雖然殉夫的貞女們會被朝廷以“貞節牌坊”的形式表彰，但與祥林嫂相比，她們更多的是失去人性的、沒有血肉的、被操控的麻痹的木偶。

三、自責：精神和肉體的慢性自殺

第二個轉變，名譽感的消極作用使她陷入愧疚的泥淖，一步一步走向滅亡的終端。

祥林嫂失貞后仍然求生存求幸福，沒有自殺，但為什么最終卻又死得如此悲慘？因為她又成了寡婦。之前因亡夫而受人唾棄，讓她誠惶誠恐，改嫁后好不容易過上一段安定的生活，如今又失去了她的丈夫，她因強烈的貞操觀、名譽感而極度自責，無法自拔。肉體上，她臉色由青黃有血色——青黃無血色——黃中帶黑，身體消瘦不堪，眼睛深陷，頭發全白。精神上，萎靡不振，走在有人的地方惴惴不安，膽怯如鼠，記性變壞。“祥林嫂三次進魯鎮在魯四老爺家做女傭，隨著她精神上逐步遭受打擊，身體上也呈現次第的變化。重創之下，祥林嫂的身體由病到死，最后倒斃在新年的祝福的鞭炮聲里。在這樣一個故事中，魯迅對這一人物身體的敘事隱含的批判力量，遠遠超過了揭露‘精神病苦的強度和力度。”{10}

她到處跟人講述她兒子被狼叼走的故事，是對沒有看好兒子的自責，是對家庭幻滅的絕望，也是在渴求得到他人的諒解，“祥林嫂向他人告白自己的過失，希望得到別人的原諒，借此使被擊垮了的自己獲得釋放，她的絮叨就是發自這種無意識的欲求。”{11}但聽故事的人只賠了許多眼淚，并沒有給予她任何安慰，甚至還拿她開玩笑，用她的傷疤來嘲笑她，這就是失貞寡婦的社會地位，也許會得到人們的一些憐憫，但始終得不到人們心里的原諒，最終還是要遭人唾棄和欺負。兒子的死明明知道不是自己的錯，春天怎么會有狼？誰都料不到，但名譽感使她無法戰勝盲目的心理，只會看他人的眼光，她得不到他人的肯定，于是也得不到自我的肯定，無法原諒自己。

本來就已經有一定程度的心理疾病了，再加上柳媽的話，引出了魂靈，更加重了祥林嫂的心理負擔，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給它們……”{12}活著不但得不到世人的諒解，死后還得不到魂靈的諒解，意思是要在地獄中遭受無窮無盡的折磨，魂魄永不安寧。

柳媽的話，讓祥林嫂幾乎當場嚇死了半條命，跑到廟里捐了一條門檻，讓萬人跨，本以為這樣就可以贖罪，她告訴四嬸捐了門檻，本以為會得到人們的諒解，她突然回光返照似的精神煥發，可沒想到四嬸還是不敢讓她碰祭品，她終于明白了自己和原先沒什么兩樣，她仍然是個大罪人，祥林嫂這回是真的死不瞑目了。一定的名譽觀應該有，而祥林嫂的名譽觀太過于強烈以致沒有自我肯定的價值觀，難免走向自我毀滅的道路。

四、結語

魯迅說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”{13}《祝福》的悲劇就是，毀滅以祥林嫂為代表的生活在封建社會的寡婦追求幸福的根本人性。祥林嫂兩次的態度轉變，讓人性的真情釋放出來，又將其徹底粉碎，讓人物經歷了煉獄般的折磨，無情鞭撻了封建禮教這一隱形的長刀，帶給讀者對人性的深沉思索。■

■

①劉福田：《〈周易〉原義》，中國書籍出版社2011年版，第160頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨{12}魯迅：《魯迅小說名篇》， 李杰編，時代文藝出版社2001年版，第125—126頁，第128頁，第128頁，第128頁，第126頁，第132頁，第100頁，第128頁，第133頁。

⑩程亞麗:《論魯迅小說中女性倫理身體的病相表達》，《魯迅研究月刊》2012年第6期，第17頁。

{11}劉小楓：《拯救與逍遙》，華東師范大學出版社2007年版，第195頁。

{13}魯迅：《魯迅散文·雜文》，吉林文史出版社2006年版，第120頁。

參考文獻：

[1]胡適.胡適經典文存[M]. 洪治綱主編.上海:上海大學出版社，2004.

[2]王海英.從人的需要角度解讀祥林嫂的悲劇命運[J].包頭職業技術學院學報，2012（23）.

■

作 者：張春，福建師范大學文藝學專業在讀碩士。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com

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摘要：魯迅筆下的祥林嫂并非是麻木不仁的，她曾經也有過對幸福的體驗，泛起一瞬自我意識的渴望和追求，但這也僅僅是萌芽，不久便被封建的思想觀念和社會冷漠給摧折了。祥林嫂成了寡婦之后又改嫁，最終卻又成了寡婦，中間幾度周旋輪回，祥林嫂的處境起起落落也有著微妙的情感變化，祥林嫂一方面受著封建意識的壓抑，一方面又真情實感地表現出對個人的需求。對這種轉變進行分析，可以更好地了解人類心靈深處的真實。

關鍵詞：祥林嫂改嫁態度轉變

祥林嫂從守貞——失貞——毀滅這個過程，經歷了兩次態度轉變。第一個轉變是從堅守貞操到順應幸福，轉變條件是根本的人性渴望；第二個轉變是從追求幸福到內疚自責，轉變條件是“強烈”的名譽感：完全在他人的眼光中生活。這種強烈名譽感的特點是盲目，它一旦起消極作用，則引起人的肉體和精神上的慢性自殺。

一、守貞：祥林嫂強烈的貞操觀

《周易》對貞操作了明確的表述：“利女貞”{1}。女子對家庭忠貞、守本分，才是吉利的。古代社會對女人節貞的最基本要求就是“從一而終”，即丈夫死后不能改嫁他人，改嫁則違反了道德倫理，名譽掃地，必定會受到社會的指責。貞操觀在某種程度上來說帶有夫婦之間對愛情堅貞不移的意味，但它又是一種對婦女追求自由幸福的禁錮。

祥林嫂的貞操觀比一般女人都要強烈，她逃出來，不是為了逃避嚴厲的婆婆，不是逃避低賤的寡婦生活，而是為了逃婚。有的研究者將出逃行為解釋為祥林嫂是為了解決溫飽問題， 她選擇去魯鎮打工，也正說明她需要解決溫飽問題。但這種解釋忽略了上下文的聯系，“人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。”{2}祥林嫂勤勞耐苦，不怕吃苦受累，這么勤快的人在婆家不可能連溫飽都解決不了。她婆婆要來抓她回去，因為已經將她許給了賀家■的賀老六，所以回家之后沒多久就被裝在花轎里抬走了。因為有道德的約束，所以她是不會隨隨便便為了溫飽需求而出逃的。丈夫死了，還有她的婆婆“接管”。也正是為了守住對丈夫的忠貞，她才反抗婆婆的逼婚，她大膽出逃，為的是守住自己的貞節；她不但不是因為溫飽需求出逃，相反，她寧愿冒著餓死的生命危險逃到魯鎮上做女工，也不愿再嫁。被抓回去之后，她鬧得特別兇，令頗有人生閱歷的衛老婆子也大為震驚：“回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有……”{3}而祥林嫂“一路只是嚎，罵，抬到賀家■，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地……”{4}祥林嫂一直掙扎到底，直到頭破血流，也不肯服從，被關在房里還繼續罵。讓她再嫁，就像要被人殺了一樣，又是嚎又是罵，鬧得鮮血直流還是不肯停歇，別的寡婦出嫁，小鬧一場罷了，最后“只要用繩子一捆，塞在花轎里，一抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了”{5}。而祥林嫂卻是用盡渾身力氣進行反抗，強烈的反抗，徹底的反抗。

反抗是祥林嫂強烈的貞操觀的作用。貞操觀與道德、倫理相通，與名譽相聯系，名譽集中體現了人格尊嚴，客觀公正的社會評價可以使人得到精神上的滿足，有良好的名譽可以得到社會的尊重。 “人們都說魯四爺家里雇著了女工，比勤快的男人還勤快。她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”{6}祥林嫂的名譽感是強烈的，受到別人的夸獎和肯定就無比滿足和愉快，連青黃的臉也變白胖了，然而，一旦流言輿論對其進行攻擊，她也就完全失去了自我肯定，強烈的名譽感使人的狀態的轉變十分極端。

二、失貞：求生存和求幸福的人性渴望

第一個轉變，人性的蘇醒使祥林嫂安定地過著改嫁生活。

祥林嫂帶著強烈的貞操觀拼死反抗改嫁，后來守貞失敗，不但沒有死，還幸福生活了。她和第二個丈夫年底就生了一個兒子，有人到賀家■看見祥林嫂和她的孩子，“母親也胖，兒子也胖”，“胖”， 說明她生活得并不壞，丈夫對她和兒子也不壞，上頭沒有了婆婆，男人也有的是力氣，會干活，房子也有現成的。連衛老婆子也贊嘆著祥林嫂交上好運了。如此看來，祥林嫂一家三口從此過上了幸福美滿的生活。正因如此，她也順理成章地避開了社會的不良輿論。當時出嫁的場面是那樣歇斯底里，而現在卻和丈夫孩子共享清福了，從沸沸揚揚到平平靜靜，有點讓人驚訝，用柳媽的話質疑就是：“你那時怎么后來竟依了呢？”{7}

祥林嫂從以死抵抗到幸福生活，發生這樣大的一個轉折，原因是：祥林嫂也是人，而且是女人，她有追求家庭幸福的人性渴望。被封建禮教壓抑下的女人也是有人性的。祥林嫂釋放了貞操觀給她的心靈、肉體帶來的壓抑，釋放了女性的真情：作為一個女人，一輩子的渴望就是有一個安穩的家。關鍵在于，她現在發現這個家是溫暖的，幸福的，男人對她不錯，她也愛惜生命，愛惜家庭。魯迅先生在其雜文中說過：“要斷定節烈這事是:極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。”{8}祥林嫂沖破了封建禮教對婦女人性的禁錮，這時的祥林嫂雖然失去了貞操，破壞了道德倫理秩序，但是她卻顯得更有人情味了。

在柳媽看來，祥林嫂若“再一強，或者索性撞一個死，就好了”。{9}不但不會落下大罪名，說不定還有貞節牌坊。胡適在其雜文中說，一個人如果要公然勸人做烈女，那他的罪相當于謀殺。雖然殉夫的貞女們會被朝廷以“貞節牌坊”的形式表彰，但與祥林嫂相比，她們更多的是失去人性的、沒有血肉的、被操控的麻痹的木偶。

三、自責：精神和肉體的慢性自殺

第二個轉變，名譽感的消極作用使她陷入愧疚的泥淖，一步一步走向滅亡的終端。

祥林嫂失貞后仍然求生存求幸福，沒有自殺，但為什么最終卻又死得如此悲慘？因為她又成了寡婦。之前因亡夫而受人唾棄，讓她誠惶誠恐，改嫁后好不容易過上一段安定的生活，如今又失去了她的丈夫，她因強烈的貞操觀、名譽感而極度自責，無法自拔。肉體上，她臉色由青黃有血色——青黃無血色——黃中帶黑，身體消瘦不堪，眼睛深陷，頭發全白。精神上，萎靡不振，走在有人的地方惴惴不安，膽怯如鼠，記性變壞。“祥林嫂三次進魯鎮在魯四老爺家做女傭，隨著她精神上逐步遭受打擊，身體上也呈現次第的變化。重創之下，祥林嫂的身體由病到死，最后倒斃在新年的祝福的鞭炮聲里。在這樣一個故事中，魯迅對這一人物身體的敘事隱含的批判力量，遠遠超過了揭露‘精神病苦的強度和力度。”{10}

她到處跟人講述她兒子被狼叼走的故事，是對沒有看好兒子的自責，是對家庭幻滅的絕望，也是在渴求得到他人的諒解，“祥林嫂向他人告白自己的過失，希望得到別人的原諒，借此使被擊垮了的自己獲得釋放，她的絮叨就是發自這種無意識的欲求。”{11}但聽故事的人只賠了許多眼淚，并沒有給予她任何安慰，甚至還拿她開玩笑，用她的傷疤來嘲笑她，這就是失貞寡婦的社會地位，也許會得到人們的一些憐憫，但始終得不到人們心里的原諒，最終還是要遭人唾棄和欺負。兒子的死明明知道不是自己的錯，春天怎么會有狼？誰都料不到，但名譽感使她無法戰勝盲目的心理，只會看他人的眼光，她得不到他人的肯定，于是也得不到自我的肯定，無法原諒自己。

本來就已經有一定程度的心理疾病了，再加上柳媽的話，引出了魂靈，更加重了祥林嫂的心理負擔，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給它們……”{12}活著不但得不到世人的諒解，死后還得不到魂靈的諒解，意思是要在地獄中遭受無窮無盡的折磨，魂魄永不安寧。

柳媽的話，讓祥林嫂幾乎當場嚇死了半條命，跑到廟里捐了一條門檻，讓萬人跨，本以為這樣就可以贖罪，她告訴四嬸捐了門檻，本以為會得到人們的諒解，她突然回光返照似的精神煥發，可沒想到四嬸還是不敢讓她碰祭品，她終于明白了自己和原先沒什么兩樣，她仍然是個大罪人，祥林嫂這回是真的死不瞑目了。一定的名譽觀應該有，而祥林嫂的名譽觀太過于強烈以致沒有自我肯定的價值觀，難免走向自我毀滅的道路。

四、結語

魯迅說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”{13}《祝福》的悲劇就是，毀滅以祥林嫂為代表的生活在封建社會的寡婦追求幸福的根本人性。祥林嫂兩次的態度轉變，讓人性的真情釋放出來，又將其徹底粉碎，讓人物經歷了煉獄般的折磨，無情鞭撻了封建禮教這一隱形的長刀，帶給讀者對人性的深沉思索。■

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①劉福田：《〈周易〉原義》，中國書籍出版社2011年版，第160頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨{12}魯迅：《魯迅小說名篇》， 李杰編，時代文藝出版社2001年版，第125—126頁，第128頁，第128頁，第128頁，第126頁，第132頁，第100頁，第128頁，第133頁。

⑩程亞麗:《論魯迅小說中女性倫理身體的病相表達》，《魯迅研究月刊》2012年第6期，第17頁。

{11}劉小楓：《拯救與逍遙》，華東師范大學出版社2007年版，第195頁。

{13}魯迅：《魯迅散文·雜文》，吉林文史出版社2006年版，第120頁。

參考文獻：

[1]胡適.胡適經典文存[M]. 洪治綱主編.上海:上海大學出版社，2004.

[2]王海英.從人的需要角度解讀祥林嫂的悲劇命運[J].包頭職業技術學院學報，2012（23）.

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作 者：張春，福建師范大學文藝學專業在讀碩士。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com

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摘要：魯迅筆下的祥林嫂并非是麻木不仁的，她曾經也有過對幸福的體驗，泛起一瞬自我意識的渴望和追求，但這也僅僅是萌芽，不久便被封建的思想觀念和社會冷漠給摧折了。祥林嫂成了寡婦之后又改嫁，最終卻又成了寡婦，中間幾度周旋輪回，祥林嫂的處境起起落落也有著微妙的情感變化，祥林嫂一方面受著封建意識的壓抑，一方面又真情實感地表現出對個人的需求。對這種轉變進行分析，可以更好地了解人類心靈深處的真實。

關鍵詞：祥林嫂改嫁態度轉變

祥林嫂從守貞——失貞——毀滅這個過程，經歷了兩次態度轉變。第一個轉變是從堅守貞操到順應幸福，轉變條件是根本的人性渴望；第二個轉變是從追求幸福到內疚自責，轉變條件是“強烈”的名譽感：完全在他人的眼光中生活。這種強烈名譽感的特點是盲目，它一旦起消極作用，則引起人的肉體和精神上的慢性自殺。

一、守貞：祥林嫂強烈的貞操觀

《周易》對貞操作了明確的表述：“利女貞”{1}。女子對家庭忠貞、守本分，才是吉利的。古代社會對女人節貞的最基本要求就是“從一而終”，即丈夫死后不能改嫁他人，改嫁則違反了道德倫理，名譽掃地，必定會受到社會的指責。貞操觀在某種程度上來說帶有夫婦之間對愛情堅貞不移的意味，但它又是一種對婦女追求自由幸福的禁錮。

祥林嫂的貞操觀比一般女人都要強烈，她逃出來，不是為了逃避嚴厲的婆婆，不是逃避低賤的寡婦生活，而是為了逃婚。有的研究者將出逃行為解釋為祥林嫂是為了解決溫飽問題， 她選擇去魯鎮打工，也正說明她需要解決溫飽問題。但這種解釋忽略了上下文的聯系，“人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。”{2}祥林嫂勤勞耐苦，不怕吃苦受累，這么勤快的人在婆家不可能連溫飽都解決不了。她婆婆要來抓她回去，因為已經將她許給了賀家■的賀老六，所以回家之后沒多久就被裝在花轎里抬走了。因為有道德的約束，所以她是不會隨隨便便為了溫飽需求而出逃的。丈夫死了，還有她的婆婆“接管”。也正是為了守住對丈夫的忠貞，她才反抗婆婆的逼婚，她大膽出逃，為的是守住自己的貞節；她不但不是因為溫飽需求出逃，相反，她寧愿冒著餓死的生命危險逃到魯鎮上做女工，也不愿再嫁。被抓回去之后，她鬧得特別兇，令頗有人生閱歷的衛老婆子也大為震驚：“回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有……”{3}而祥林嫂“一路只是嚎，罵，抬到賀家■，喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住她也拜不成天地……”{4}祥林嫂一直掙扎到底，直到頭破血流，也不肯服從，被關在房里還繼續罵。讓她再嫁，就像要被人殺了一樣，又是嚎又是罵，鬧得鮮血直流還是不肯停歇，別的寡婦出嫁，小鬧一場罷了，最后“只要用繩子一捆，塞在花轎里，一抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了”{5}。而祥林嫂卻是用盡渾身力氣進行反抗，強烈的反抗，徹底的反抗。

反抗是祥林嫂強烈的貞操觀的作用。貞操觀與道德、倫理相通，與名譽相聯系，名譽集中體現了人格尊嚴，客觀公正的社會評價可以使人得到精神上的滿足，有良好的名譽可以得到社會的尊重。 “人們都說魯四爺家里雇著了女工，比勤快的男人還勤快。她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”{6}祥林嫂的名譽感是強烈的，受到別人的夸獎和肯定就無比滿足和愉快，連青黃的臉也變白胖了，然而，一旦流言輿論對其進行攻擊，她也就完全失去了自我肯定，強烈的名譽感使人的狀態的轉變十分極端。

二、失貞：求生存和求幸福的人性渴望

第一個轉變，人性的蘇醒使祥林嫂安定地過著改嫁生活。

祥林嫂帶著強烈的貞操觀拼死反抗改嫁，后來守貞失敗，不但沒有死，還幸福生活了。她和第二個丈夫年底就生了一個兒子，有人到賀家■看見祥林嫂和她的孩子，“母親也胖，兒子也胖”，“胖”， 說明她生活得并不壞，丈夫對她和兒子也不壞，上頭沒有了婆婆，男人也有的是力氣，會干活，房子也有現成的。連衛老婆子也贊嘆著祥林嫂交上好運了。如此看來，祥林嫂一家三口從此過上了幸福美滿的生活。正因如此，她也順理成章地避開了社會的不良輿論。當時出嫁的場面是那樣歇斯底里，而現在卻和丈夫孩子共享清福了，從沸沸揚揚到平平靜靜，有點讓人驚訝，用柳媽的話質疑就是：“你那時怎么后來竟依了呢？”{7}

祥林嫂從以死抵抗到幸福生活，發生這樣大的一個轉折，原因是：祥林嫂也是人，而且是女人，她有追求家庭幸福的人性渴望。被封建禮教壓抑下的女人也是有人性的。祥林嫂釋放了貞操觀給她的心靈、肉體帶來的壓抑，釋放了女性的真情：作為一個女人，一輩子的渴望就是有一個安穩的家。關鍵在于，她現在發現這個家是溫暖的，幸福的，男人對她不錯，她也愛惜生命，愛惜家庭。魯迅先生在其雜文中說過：“要斷定節烈這事是:極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。”{8}祥林嫂沖破了封建禮教對婦女人性的禁錮，這時的祥林嫂雖然失去了貞操，破壞了道德倫理秩序，但是她卻顯得更有人情味了。

在柳媽看來，祥林嫂若“再一強，或者索性撞一個死，就好了”。{9}不但不會落下大罪名，說不定還有貞節牌坊。胡適在其雜文中說，一個人如果要公然勸人做烈女，那他的罪相當于謀殺。雖然殉夫的貞女們會被朝廷以“貞節牌坊”的形式表彰，但與祥林嫂相比，她們更多的是失去人性的、沒有血肉的、被操控的麻痹的木偶。

三、自責：精神和肉體的慢性自殺

第二個轉變，名譽感的消極作用使她陷入愧疚的泥淖，一步一步走向滅亡的終端。

祥林嫂失貞后仍然求生存求幸福，沒有自殺，但為什么最終卻又死得如此悲慘？因為她又成了寡婦。之前因亡夫而受人唾棄，讓她誠惶誠恐，改嫁后好不容易過上一段安定的生活，如今又失去了她的丈夫，她因強烈的貞操觀、名譽感而極度自責，無法自拔。肉體上，她臉色由青黃有血色——青黃無血色——黃中帶黑，身體消瘦不堪，眼睛深陷，頭發全白。精神上，萎靡不振，走在有人的地方惴惴不安，膽怯如鼠，記性變壞。“祥林嫂三次進魯鎮在魯四老爺家做女傭，隨著她精神上逐步遭受打擊，身體上也呈現次第的變化。重創之下，祥林嫂的身體由病到死，最后倒斃在新年的祝福的鞭炮聲里。在這樣一個故事中，魯迅對這一人物身體的敘事隱含的批判力量，遠遠超過了揭露‘精神病苦的強度和力度。”{10}

她到處跟人講述她兒子被狼叼走的故事，是對沒有看好兒子的自責，是對家庭幻滅的絕望，也是在渴求得到他人的諒解，“祥林嫂向他人告白自己的過失，希望得到別人的原諒，借此使被擊垮了的自己獲得釋放，她的絮叨就是發自這種無意識的欲求。”{11}但聽故事的人只賠了許多眼淚，并沒有給予她任何安慰，甚至還拿她開玩笑，用她的傷疤來嘲笑她，這就是失貞寡婦的社會地位，也許會得到人們的一些憐憫，但始終得不到人們心里的原諒，最終還是要遭人唾棄和欺負。兒子的死明明知道不是自己的錯，春天怎么會有狼？誰都料不到，但名譽感使她無法戰勝盲目的心理，只會看他人的眼光，她得不到他人的肯定，于是也得不到自我的肯定，無法原諒自己。

本來就已經有一定程度的心理疾病了，再加上柳媽的話，引出了魂靈，更加重了祥林嫂的心理負擔，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給它們……”{12}活著不但得不到世人的諒解，死后還得不到魂靈的諒解，意思是要在地獄中遭受無窮無盡的折磨，魂魄永不安寧。

柳媽的話，讓祥林嫂幾乎當場嚇死了半條命，跑到廟里捐了一條門檻，讓萬人跨，本以為這樣就可以贖罪，她告訴四嬸捐了門檻，本以為會得到人們的諒解，她突然回光返照似的精神煥發，可沒想到四嬸還是不敢讓她碰祭品，她終于明白了自己和原先沒什么兩樣，她仍然是個大罪人，祥林嫂這回是真的死不瞑目了。一定的名譽觀應該有，而祥林嫂的名譽觀太過于強烈以致沒有自我肯定的價值觀，難免走向自我毀滅的道路。

四、結語

魯迅說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。”{13}《祝福》的悲劇就是，毀滅以祥林嫂為代表的生活在封建社會的寡婦追求幸福的根本人性。祥林嫂兩次的態度轉變，讓人性的真情釋放出來，又將其徹底粉碎，讓人物經歷了煉獄般的折磨，無情鞭撻了封建禮教這一隱形的長刀，帶給讀者對人性的深沉思索。■

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①劉福田：《〈周易〉原義》，中國書籍出版社2011年版，第160頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨{12}魯迅：《魯迅小說名篇》， 李杰編，時代文藝出版社2001年版，第125—126頁，第128頁，第128頁，第128頁，第126頁，第132頁，第100頁，第128頁，第133頁。

⑩程亞麗:《論魯迅小說中女性倫理身體的病相表達》，《魯迅研究月刊》2012年第6期，第17頁。

{11}劉小楓：《拯救與逍遙》，華東師范大學出版社2007年版，第195頁。

{13}魯迅：《魯迅散文·雜文》，吉林文史出版社2006年版，第120頁。

參考文獻：

[1]胡適.胡適經典文存[M]. 洪治綱主編.上海:上海大學出版社，2004.

[2]王海英.從人的需要角度解讀祥林嫂的悲劇命運[J].包頭職業技術學院學報，2012（23）.

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作 者：張春，福建師范大學文藝學專業在讀碩士。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com

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