隴南禮縣社火音樂特征探析

謝立山，趙芳芳

（湖南邵陽學院 音樂系，湖南 邵陽 422000）

引言

中國在千年歷史沿革中孕育了五彩斑斕的人文音樂文化藝術，中華“社火”為其冰山一角源遠流長，其覆蓋面之廣，品種之多，內容之豐富，不勝枚舉。但也因為社火所在的地域不同讓社火有著各種不同的文化面貌和藝術氛圍。而在先秦故里的隴南禮縣社火，作為最古老的民俗風情，在當地有著數千年歷史，它來源于原始人們對土地與火的敬畏，是古時候人們用來祭祀拜神進行的宗教活動，亦是今天春節期間流行于民間的娛神娛人的一種娛樂活動，是集音樂、繪畫、說唱、舞蹈、表演等藝術，并囊括宗教文化、民俗風情等為一體的藝術展演活動意識形態。

一、禮縣社火起源

隴南禮縣是指甘肅東南部，位于隴南市北部，屬長江流域嘉陵江水系之西漢水上游，當今史學界稱其為“先秦故里”。“社火”也叫“射虎”，是我國西北地區一種古老的民間藝術形式。也就是在祭祀時或節日里迎神賽會各種活動期間上演的各種雜戲、雜耍的總稱。它是隨著人類活動的發展而逐漸形成的。遠古時期對自然災害無力抗拒，只是幻想通過超自然的力量予以調控，繼而用想象力創造出各種神靈，而且隨著社會生產力的發展由原始狩獵改為耕作，因此，土地成為人類生存不可或缺的基礎，土地神成為人們心目中最敬畏的神靈；人們渴望風調雨順、希望土地豐收，免災少疫，于是祈禱性的祭祀活動應運而生。“社”，古時指土地神，《白虎通義·社稷》記載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博不可一一敬也，故封土立社。”“社”也是地域單位，《管子·乘馬》記載：“方六里，為社。”就是方圓六里為一社。以社為單位“擊器而歌，圍火而舞”，故稱社火，這也是對社火是娛樂活動的另一種解釋。社火表演與遠古時的圖騰崇拜、原始歌舞也是有著很深的淵源，這也是社火包羅繪畫藝術和歌舞藝術的重要原因之一。

社火經由歷史演變，隨歲月的流逝，經朝歷代，由大型的民俗禮儀活動，演變為鄉村祭神、娛神、迎神的賽會活動，并融入雜戲等各種的表演，于是這一古老民俗活動便一直沿襲至今。社火活動的形式各不相同，社火規模也可大可小，從幾十人到上百人不等，包括秧歌隊、舞獅隊、高蹺隊、鑼鼓手等等，群眾燃放鞭炮禮花來迎接社火隊伍，社火隊伍所經之處可謂爆竹聲聲絕響，鑼鼓喧天震四方，人山人海笑聲聲，氣氛非常熱烈。而如今，社火活動更是人們春節閑暇之余非常有意義的一種娛樂活并深受廣大人民的喜愛。

二、社火音樂特征

我國大部地區都有社火的足跡，然而，隴南禮縣社火卻因它自身的地域特征和特有的人情風俗在它的外衣上染上了不同的色彩，凸顯異域風情。其中音樂特征更是將隴南禮縣社火的與眾不同詮釋的淋漓極致。社火是一種以歌舞為主，與其他藝術如繪畫、武術、雜耍等互相交融的群眾性很強的廣場表演藝術。隴南禮縣社火中的很多環節都有音樂的存在，其中秧歌表演、打春官、劃旱船表演、舞獅耍龍表演等尤為突出，其音樂特點解析如下：

（一）歌詞特點

1、方言腔調特點。隴南禮縣社火歌詞說唱腔調在發音聲韻方面融合了禮縣地方語言的腔韻特點，一般在秧歌演唱中體現，與普通話相比較，禮縣話咬字較重，字尾常常都是先降后揚的調調，社火中有些唱段在聽覺效果上呈現字尾加了尾字字韻的感覺，比如“正月里要唱正月里年”（《進狀元》選句）中“唱”字的發音在聽覺效果上便是changang的感覺，尾字“年”在發音在聽覺上呈nianan的感覺。有些字則跟普通話相較有著本質上的區別，如：“渡船的哥哥”（《劃旱船》選句）中“船”字的讀音是shuan而不是chuan，“哥哥”讀guoguo而不是gege，“把船渡到水喲里頭”中的“里”字讀huo等等。

2、押韻特點。社火活動中有歌詞的部分一般都是秧歌隊，旱船隊和打春官的部分，秧歌和旱船部分有固定的歌詞，歌詞都是成句押韻的，比如《進狀元》中：

正月里要唱正月里年；家家戶戶過新年；你的新年過的好；保佑兒孫進狀元。

（二）音樂特征

1、調式特點。隴南禮縣社火唱段中的調式音樂素材與漢族民歌素材一致，主要以極為常見的民族徵調式為主，徵音在曲調中多次出現并且在曲調每句句尾都以徵音結束，在樂曲旋律中始終占主導地位，使得徵調式的調性色彩充分的表現出來，同時又體現著禮縣地方特色的音樂感覺。社火里的音樂調式大都以民間小調中的歌舞小調為主，多數屬于分節歌形式，一個曲調而多段詞的形式，常采用四個季節、十二個月等時序體，內容陳述的比較細致，在這點上隴南禮縣社火的音樂亦是如此，比如《進狀元》就是有一段曲調，卻以十二個月為順序有十二個唱段，以月份為基礎把內容陳述得極為詳細，為了與祈福和娛樂的場合相得益彰，十二個唱段分別為不同內容卻緊密相連的十二段歌詞。社火中這些唱段的曲調凝練概括的表達了其歡樂的情緒，所以曲調性特別強、旋律流暢、優美,在這些地方性特色的圍繞和幫襯下讓民族徵調式在其獨有的調性色彩上呈現了它別樣魅力。

2、旋律特點。隴南禮縣社火中的唱段音樂旋律大多都在徵調式主音的串聯之下，以上主音和下中音作為陪襯和支持，形成波浪形狀的旋律線條，而且從聽覺和視覺上看波浪線的弧度都逐漸減小，最終回到主音，因為每個樂句旋律都終止在調式主音上，所以聽起來有一種穩定感和收束感。

秧歌《劃旱船》和《進狀元》的旋律在這一方面表現明顯，主音sol在整段旋律中多次出現，并且最后都結束在主音上。其次，旋律的聲線歡快優美，旋律的進行多呈曲折形態，級進多于跳進，環繞進行多于直線進行，其變化豐富，常常把級進音型和跳進音型、單向上升﹑下降同弧形﹑波狀旋律線等表現手段靈活﹑巧妙地結合在一起，造成一種起伏跌宕﹑多樣而又統一的曲調進行。因此，旋律顯得歡快，優美、流暢。由于四二拍節奏強弱的關系，這些旋律哼唱起來朗朗上口，容易記憶，且頗具形象性，如《劃旱船》哼唱起來就像附和著船劃動時的律動一樣，有種讓人不禁跟著旋律舞動的波動感，《進狀元》也與秧歌舞的動作相得益彰。

3、節奏特點。禮縣社火唱段音樂與鑼鼓演奏及伴奏節奏具有獨特性。在唱段中，節奏大都以四二拍為主，由同一個規律性的節奏變化進行對稱性發展，多由前十六后八、前八后十六、四分和小切分及四個十六的節奏型組成，節奏類型多樣卻排列均衡既有變化，又具統一，節拍規整而不拘泥，節奏感鮮明而強烈，明確顯示出節奏延續變化具有固定的規律性，讓人倍感節奏律動的定勢化特性，常常在既不破壞唱詞的韻律，又服從于節拍規整性的前提下，靈活使用各種節奏型，使其疏密相間﹑變化有致，加上二拍子強弱特點使之具有動力感。在鑼鼓演奏方面，多為四二拍，節奏主要由四個十六分、兩個八分節奏相結合，疏密相間，既規整又充滿動力性，為社火活動歡樂氛圍營造起著決定性作用，鑼鼓聲聲悠揚給整個新春歡樂氣氛增添無限喜慶。

4、曲式特點。禮縣社火中的音樂唱段結構大多以單曲體為基礎，一段式結構，與分節歌形式一樣，為一曲多詞的特點，常采用四個季節、十二個月等時序體，內容陳述比較細致，《進狀元》就是一段曲，多段詞，講究結構內部的規整性和勻稱性。樂句結構功能比較清晰，一般情況分對應式和起﹑承﹑轉﹑合式兩種類型，非對偶性的3﹑5句單曲體結構也不乏其例，主要是起、承、轉、合式結構，形成整齊平衡的關系，末句常具有總結性特點，穩定感較強，也常重復最后一句或加襯詞，成為加強整個作品統一性的有力手段。秧歌《進狀元》就是典型的一段式結構、一曲多段詞的特點,還有《打春官》，雖然《打春官》不像其他秧歌一樣有固定的詞、曲，它都是人們即興所創可任然是在一段曲式下填進各種詞。而《劃旱船》便是較為清晰的對應式結構了，兩個樂句一上一下相互對應，互相補充、應答，共同表達一種音樂內容。這兩首秧歌的曲調都會重復最后一句，增強了樂曲的終止感，讓整個作品顯得統一。

5、演唱特點。禮縣社火幾乎成為一種全民運動，在表演分工中，秧歌和劃旱船部分由婦女兒童演唱，打春官則一般由老人和成年男子演唱。演唱有獨唱、齊唱、和接唱等形式，劃旱船的唱段屬于獨唱，秧歌一般都是齊唱，由秧歌隊的所有隊員一起邊跳邊唱，打春官是接唱的形式，由一個人領唱第一句，其他人從第一句的最后一個字的字韻開始接唱，也可以是兩個人輪流接唱、對唱，不論哪種唱法，不論男女老少，他們的演唱發聲特點都屬于富有本土氣息的原生態風格，沒有任何修飾的原生態音色，原生態特征極為鮮明，男性的嗓音寬厚明亮，女性兒童甜美，清澈透明，發聲自然流暢、聲音優美，不用任何修飾，絲毫沒有半點故意做作成分，歌聲優美動聽，有很強的穿透力，在音樂曲調特點中滲透一種無限快樂！一般，由于音區的關系，婦女兒童唱法都屬于平腔，悠揚細膩，而男聲則大多屬于高腔，歌唱者扯開嗓子高八度演唱，彰顯激昂灑脫，讓聽者情不自禁地跟著情緒高昂。這與“花兒”演唱有些相似。

6、器樂運用特點。禮縣社火所用樂器主要有鑼和鼓，鑼鼓成為重要伴奏樂器和前序演奏樂器，敲鑼手和擊鼓手一起演奏，鼓有大鼓小鼓、腰鼓，鑼也是有大小之分。鑼鼓的演奏多用于活動開始前的助興和營造氛圍，鑼鼓聲響起人們便知道社火即將開始，氣氛立即活躍起來。當用于伴奏時，一般都是扭秧歌時合著秧歌舞步合拍進行，或者舞龍耍獅時進行伴奏，伴奏節奏雖然簡單但層次分明。看那先聲奪人的鑼鼓聲，社火隊伍還遠在天邊或離開遙遠都可感受到社火的存在。社火演變至今，因其表演形式受現代化表演激進影響，各種樂器也相繼出現在社火表演中，豐富了社火表演的內容和外部形式，也賦予了其內涵意義。

（三）表演形式

在隴南禮縣社火表演中,舞龍耍獅、唱秧歌、劃旱船、打花傘等都以一支隊伍為一組，秧歌隊唱秧歌，融入舞蹈動作和隊形變換，邊唱邊跳，以彩扇或紅帶為道具；舞龍耍獅隊由鑼鼓伴奏不停變換動姿，表演活靈活現；旱船隊劃旱船，走舞步表現船擺動姿，坐船者一般為女性，劃船者男性，手拿旱船槳，做劃船的假象動作，唱段部分由女性但當。馬社火和高蹺社火有所不同，馬社火表演由孩子扮演戲文歷史人物，騎在馬上，大人牽馬，以游街的形式表演，而今大多數都用車替代；高蹺則由專門踩高蹺人扮演戲文歷史人物表演。

三、結語

隴南禮縣，先秦故里，文化源遠綿長，氛圍濃厚，流傳至今的藝術文化不甚枚舉，社火是其中最普遍也是最貼近生活的文化藝術，而且社火作為人類文化的一個組成部分，主要來源于生活而回饋于社會。它除了擁有娛樂大眾的藝術功能之外，還具有一定的社會規范功能。

[1]燕仲飛.隴南社火調查研究初探[J].社科縱橫,2008,(03).

[2]周洋.歌舞媚神鬧社火——古老農耕祭祀儀式演變的甘肅民間社火藝術形態[J].電影評介,2010,(02).