試析夏目漱石的“道德資格論”

夏愛元

（瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校 中文系，海南 海口 571100）

試析夏目漱石的“道德資格論”

夏愛元

（瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校 中文系，海南 海口 571100）

夏目漱石一向把道德看成是文學(xué)的重要組成部分，在他的小說《心》中，他的道德觀得到了最徹底的闡釋，認(rèn)為只有具有道德的人才有做事甚至生存的資格。他的這一觀點(diǎn)對當(dāng)今大學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

夏目漱石；《心》；道德；資格

一、“道德資格論”的形象演繹

“先生”是夏目漱石小說《心》中的主人公，在大學(xué)時(shí)，有一件事情讓他一輩子都悔恨不已：當(dāng)他好友K告訴他自己喜歡靜，向他征求意見時(shí)，因?yàn)樗蚕矚g靜，他便用K自己的話來打擊、穩(wěn)住對方，并悄悄地?fù)屧贙之前向靜的母親表達(dá)想娶靜之意，得到靜母親的認(rèn)可。K在從靜母親那里得知消息后的當(dāng)天晚上就割脈自殺。后來，雖然“先生”與靜順利地結(jié)合并相親相愛，但“先生”卻從此消沉，每月都定時(shí)去K的墳地掃墓，由一個(gè)雖不特別活潑開朗，但至少對生活有所追求且樂于助人的青年變成一個(gè)成天埋頭書本，不愛與人打交道的沉默寡言者，甚至逐漸變本加厲，后來連書都不看，主動(dòng)躲避、拒絕他人的親近，什么事也不做，只與妻子相依為命，為了不讓妻子難過而茍且活著，最后也終于受不了內(nèi)心的折磨而在給“我”留下遺書說明一切后自殺了。

那“先生” 當(dāng)時(shí)為什么要那樣做呢？原來雖然他家里很有錢，但在他十多歲時(shí)雙親就死了，他和他的家產(chǎn)都放心地交由叔叔照管，結(jié)果叔叔騙取了他的房子等大部分錢財(cái)，他由此變得不相信他人。后來他認(rèn)識(shí)靜——他房東的女兒，并彼此有意，只是因?yàn)樗麘岩煞繓|母女是看中了他的錢財(cái)而猶豫著沒有表白，以至于他為了照顧很清貧的K，讓K搬來同住后都遲疑著沒有告訴K，從而讓對他信任的K搶了先機(jī)，于是發(fā)生了上述事情。

也許我們?nèi)允怯X得奇怪，就算是因他沒有早告訴好友，而讓好友也喜歡上靜，而后又打擊好友，不公開競爭，偷偷搶先表白并得到接受，還不主動(dòng)告訴好友，而讓好友受到傷害自殺，也不至于就那樣消極，并最終自殺呀。何況作品中也寫到，他的好友本來因貧困、身體等原因而神經(jīng)脆弱，易走極端。也不完全就因?yàn)樗脑蚨詺ⅲ苍S他只是一個(gè)導(dǎo)火索，是一個(gè)間接的因素而已。

二、“道德資格論”的具體內(nèi)涵

那“先生”為什么要自殺呢？

這就得進(jìn)到其內(nèi)心深處，分析他的思想。在作品中，他多次說：“總之我是個(gè)沒有資格為社會(huì)服務(wù)的人，這是無可奈何的。”，“是個(gè)沒有資格做任何事情的人”，原來他堅(jiān)持認(rèn)為，自己的做法是錯(cuò)誤的，而且一個(gè)人，只要做了有違道德的事，就不配得到他人的親近、愛戴，也沒有權(quán)利為社會(huì)做任何事情，也就不應(yīng)該活在這個(gè)世界上。因此他雖然沒有受到他人的指責(zé)，甚至連懷疑都沒有，因?yàn)镵在遺書中根本沒有提到這個(gè)原因，而他為了不讓妻子等難過，對他失望，也沒向他人講過他們之間的事。但他內(nèi)心一直非常的自責(zé)，使自己背負(fù)著沉重的思想負(fù)擔(dān)，極度痛苦，厭惡自己，做什么事都不行，“還是想做點(diǎn)事，可總辦不到，實(shí)在遺憾。”失去人生的樂趣，只為了妻子而茍且活了若干年。

在這里，作者通過“先生”闡明了道德資格論的具體內(nèi)涵，即他認(rèn)為沒有道德的人就沒有到社會(huì)上做任何事的資格，甚至沒有資格活著，即使只是一時(shí)失足，一時(shí)糊涂。可見夏目漱石對道德的重視，容不得一個(gè)人在道德上有半點(diǎn)暇疵，對于像“先生”這樣的人，只因?yàn)橐粫r(shí)的自私心理，或者做法不妥，導(dǎo)致好友自殺，就剝奪了他終生的幸福，甚至讓他生不如死，最終自了殘生。但夏目漱石通過其它人物之口，把他稱之為“先生”，并使其它人尤其是熟悉他的人對他有種敬佩心里，愿意與之接近，既說明“先生”除了在這事情上做得不對，有違道德外，在其它事情上表現(xiàn)得不錯(cuò)，又可見作者對他除了無情地批判外，還有一定的同情、憐憫心理，從另外一方面，也更說明了作者對他懲罰的嚴(yán)厲，對道德的重視。確實(shí)像先生這樣有一定學(xué)問、才能和家產(chǎn)的人，如果沒有這樣的過錯(cuò)，能積極投入社會(huì)，應(yīng)該是可以為社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)的。當(dāng)然，“先生”在死之前把遺書給了“我”——個(gè)將是未來社會(huì)主人的在讀大學(xué)生，也是想對他有所教益、有所告誡。通過這篇小說，夏目漱石也是在間接警告世人，永遠(yuǎn)不要做傷害他人的事，只有有道德的人才有資格為他人服務(wù)，才能活在世界上。

三、“道德資格論”的理論論述

夏目漱石可以說歷來是個(gè)道德至上的人，他在文學(xué)理論著作中說過，文學(xué)除受到社會(huì)物質(zhì)和政治狀況的影響外，也要受到道德問題的影響，而且也非常重視道德在文學(xué)中的地位，認(rèn)為“文學(xué)內(nèi)容以情緒為主，文學(xué)靠情緒才能成立。而且道德也只不過是一種感情。……至于那些主張文藝和道德無關(guān)，因而寫任何作品這方面都不值得一顧的人，是不知道德成分是文學(xué)多么重要的因素，不了解道德也是可以成為情緒的。”并斷定：“情緒是文學(xué)的骨子，道德是一種情緒。”因此“如果認(rèn)為道德對于文學(xué)毫無用處，就等于是在廣闊無邊的大地上不自然地筑起圍墻，甘心待在這個(gè)巴掌大的小天地里。”在古今中外的作家中，把道德視為一種情緒的并不多見，這也是夏目漱石特別重視倫理道德的一個(gè)證明。并且他還認(rèn)為：“道德是一種美感”。還提出過“文學(xué)亡國論”。這些都足可見其對道德的重視。因此他不但在自己的文學(xué)作品中認(rèn)真執(zhí)行，也要求他人寫戀愛故事要注意社會(huì)效果，不違背道德原則。因而在這部作品中，主人公一旦有違道德的行為，作者就不讓其安生。

當(dāng)然，古今中外，很多的作家也重視道德。早在中世紀(jì)，意大利民族文學(xué)的奠基人但丁就認(rèn)為“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”。到20世紀(jì)，法國卓越的現(xiàn)實(shí)主義作家羅曼·羅蘭也曾說過“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。”在我國，被認(rèn)為是“感動(dòng)中國的作家”之一的浪漫主義作家郭沫若也認(rèn)為：“一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。”這里，“美德”也好，“良心”也罷，其實(shí)都可以說和道德相似。尤其羅曼·羅蘭的說法比較接近夏目漱石，他把偉大的品格做為偉大的行動(dòng)的基礎(chǔ)。但夏目漱石表達(dá)得更加直截了當(dāng)，把道德與資格直接聯(lián)系，甚至完全等同起來。

四、“道德資格論”與大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

聯(lián)系到我們當(dāng)今社會(huì)，像“先生”那樣，甚至比“先生”更加殘酷自私、損人利已，為了自己的名和利不顧一切，寡廉鮮恥，玩弄各種陰謀詭計(jì)，耍盡各種手段的人，大有人在，只怕很少有人能像“先生”那樣自責(zé)、懺悔，反而認(rèn)為自己聰明、厲害而洋洋自得、逍遙自在，繼續(xù)在社會(huì)上胡作非為，還到處標(biāo)榜、宣揚(yáng)著，人不為己，天誅地滅，或者說弱肉強(qiáng)食，物競天擇，適者生存，這是自然規(guī)律，也是人類生存的法寶等等。很多大學(xué)生也受到這種社會(huì)環(huán)境的影響，道德素養(yǎng)出現(xiàn)下滑，在大學(xué)里就為了獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金和其它榮譽(yù)等不顧同窗情，弄虛作假，暗地里使壞，打小報(bào)告惡意中傷等，破壞了原本應(yīng)該比較純潔的校園。針對這種現(xiàn)象，該如何應(yīng)對呢？

首先，要讓學(xué)生明白什么是道德，具有道德重要性。通過各種宣講和活動(dòng)讓他們知道前面的種種理由、借口，是根本站不住腳的，我們是人類，活著就應(yīng)具有人的某種精神，要追求真善美，如果我們都與動(dòng)物一樣，沒有情感，不講倫理道德，就沒有存在的理由，就不配叫“人”了。那些掛著道德的牌子，騙取他人的信任，背后卻進(jìn)行著各種罪惡的交易，表面上像個(gè)謙謙君子，滿嘴正義仁慈，但內(nèi)心里卻一肚子壞水，無惡不做的人，非常可惡、無恥，人們遲早會(huì)要拋棄他們，社會(huì)法律遲早會(huì)要制裁他們，他們的內(nèi)心也不可能真正踏實(shí)。

當(dāng)然對于一般人來說，夏目漱石的道德要求太高了，但他也認(rèn)為道德的內(nèi)涵也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。在當(dāng)今社會(huì)，偶有道德失誤的人，只要不太嚴(yán)重，而本人又愿意改過自新，就應(yīng)該給他機(jī)會(huì)將功贖罪，這樣才不會(huì)遺憾。對于那些毫無道德廉恥之心的人，就算再有才華，也只會(huì)給社會(huì)帶來禍害，這樣的人就更不應(yīng)該用，更沒有資格到社會(huì)上做事。

中國，自古以來，就是一個(gè)倫理大國，注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為了他人、集體和國家的利益而犧牲自己。而且也把誠信、仁愛當(dāng)做傳統(tǒng)道德的核心和基礎(chǔ)，像蘇東坡在《道德》里說過：“以至誠為道，以至仁為德。”把最大的誠信和最純真的仁愛當(dāng)作道德。另外，從老祖宗孔夫子的“知恥近乎勇”、“吾一日三省吾身”，到隋朝王通的“辱，莫大于不知恥。”再到北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明朝顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到現(xiàn)在的“先大家后小家”，“以德治國”，“八榮八恥”等等說法不勝枚舉，在歷史和現(xiàn)實(shí)中也涌現(xiàn)過許多這樣的仁人志士，我們就應(yīng)該更好地發(fā)揚(yáng)光大，為學(xué)生樹立正確的道德觀、價(jià)值觀。

其次，學(xué)校老師和其它管理者也都要爭做道德的表率，為學(xué)生樹立良好的榜樣。對于大學(xué)生的道德培養(yǎng)并不是只是某門科目的任課老師或者說某個(gè)管理部門的事情，而是每個(gè)教職工都有責(zé)任，都應(yīng)該樹立良好的形象，對于學(xué)生才有可信度。而且每個(gè)老師看到或知道學(xué)生的不道德行為，都有義務(wù)對其進(jìn)行教育。如果老師都能像夏目漱石筆下的“先生”一樣，把道德作為衡量人的一桿秤，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，”并“日省其身，有則改之，無則加勉”，因?yàn)樽约涸鲞^對不起他人之事，盡管別人不知道，也自覺地懲罰自己，看不起自己，覺得沒有資格為這社會(huì)做事，沒有資格得到他人的尊敬，甚至沒臉活在世上，那學(xué)校就會(huì)變得更加和諧、美好，學(xué)生在這種環(huán)境中自然也會(huì)受到道德的熏陶，心靈的凈化。

最后，建立制度，無論老師或?qū)W生，發(fā)現(xiàn)有不符道德之事，就嚴(yán)厲查處。現(xiàn)今世界，人類面臨著許多自然災(zāi)害如海嘯、臺(tái)風(fēng)、洪災(zāi)、地震、暴風(fēng)雪、火山爆發(fā)等等，其實(shí)從某種程度上來說，主要是因?yàn)槿祟愄澙罚珱]有道德，只知無情地向大自然索取，而不懂得保護(hù)大自然，而終于導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)。對于人和自然的關(guān)系來說，按夏目漱石的道德標(biāo)準(zhǔn)，似乎也可以這樣理解，人類沒有道德，貪婪地?fù)p害大自然，因而也就沒有資格向大自然索取更多，或要求大自然要向我們?nèi)祟愔v道德，要對我們?nèi)祟惾蚀取Ｈ绻覀冞€不及時(shí)反省，后果更加不堪設(shè)想。作為大學(xué)校園，更應(yīng)該是文明的搖籃，道德的標(biāo)桿，因而要建立相對完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，形成系統(tǒng)的獎(jiǎng)懲制度，并堅(jiān)決執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)一起查處一起。這樣，作為即將進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生，就會(huì)在潛移默化中形成習(xí)慣，抵制社會(huì)的不良影響。

[1]夏目漱石（日）,張正立等譯.夏目漱石小說選（下）[M].長沙:湖南人民出版社,1985.

[2]何少賢.日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石[M].北京:中國文學(xué)出版社,1998.

[3]何乃英.夏目漱石和他的小說[M].北京:北京出版社,1985.

I313.06

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1007-0125(2014)09-0206-02

夏愛元（1975-），女，漢族，湖南人，瓊臺(tái)師專中文系副教授，文學(xué)碩士。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)，高職教育。

本課題為瓊臺(tái)師范高等專科學(xué)校基金項(xiàng)目“大學(xué)生道德素養(yǎng)培養(yǎng)研究--從夏目漱石的倫理觀出發(fā)”的研究成果。