現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的相關(guān)探討

劉 暢

(吉林建筑大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000）

民族文化符號(hào)就是指蘊(yùn)含了特有歷史和文化的符號(hào)，它包含的內(nèi)容有很多，主要有民族語言、文字符號(hào)以及民族圖騰符號(hào)等。將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)具有非常重要的意義。

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，這使得對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的要求也更上一個(gè)層次。而將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)具有非常重要的意義。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用存在的問題

由于民族文化符號(hào)自身的完美性與極具代表性和設(shè)計(jì)者本身對(duì)民族文化符號(hào)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用出現(xiàn)了很多的問題。其中，最大的問題就是對(duì)民族文化符號(hào)的應(yīng)用存在很大的局限性。其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）對(duì)民族文化符號(hào)的濫用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，將民族文化符號(hào)應(yīng)用到其中，已成為當(dāng)前的一種風(fēng)尚。民族文化符號(hào)的廣泛應(yīng)用，一方面有利于民族文化的傳播，提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵；另一方面卻導(dǎo)致濫用民族文化符號(hào)的問題。有些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，所選用的民族文化符號(hào)并不與自己的設(shè)計(jì)理念相適應(yīng)，純粹只是為了應(yīng)用而應(yīng)用。

（二）民族文化符號(hào)的誤用。民族文化符號(hào)是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的打磨、沉淀并傳承下來的，蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。但是由于其一般相隔的年代都很遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與當(dāng)今人的思維存在很大的差異性。

（三）民族文化符號(hào)的搬用。民族文化符號(hào)的價(jià)值在于它本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神，而不僅僅只是一個(gè)符號(hào)。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，必須與當(dāng)前的時(shí)代精神相結(jié)合。但是目前，有些設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，只是照搬照用，對(duì)符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼接組合。這既沒有達(dá)到對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，又對(duì)傳統(tǒng)文化精神造成了一定的破壞。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法

由上文可知，目前民族文化符號(hào)已被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，但是應(yīng)用的現(xiàn)狀卻并不樂觀，存在很多的問題。因此，如何將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中已成為當(dāng)前設(shè)計(jì)師迫切需要解決的難題。現(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法是：先對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行觀察理解，并再在此基礎(chǔ)上了解其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；然后再通過聯(lián)想和想象對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中作品進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)造；最后再將其與時(shí)代相結(jié)合，賦予民族文化符號(hào)時(shí)代的特征和意義，并在此基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化符號(hào)的再創(chuàng)造。下面來對(duì)這幾個(gè)步驟做一個(gè)具體的分析：

（一）觀察理解。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行任何設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和前提就是觀察理解。只有先對(duì)其進(jìn)行觀察理解，才能在對(duì)其理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。例如，由于我國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家，這使得我國(guó)的民族文化符號(hào)極具豐富的內(nèi)涵和本民族的特色，如在我國(guó)遺留下來了很多具有民族特色的歷史文物。設(shè)計(jì)師只有對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行觀察了解后，才能明白其所蘊(yùn)含的文化的內(nèi)涵。

（二）聯(lián)想創(chuàng)造。作為一名合格的設(shè)計(jì)師，其必須具備想象和聯(lián)想的素質(zhì)和能力。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用民族文化符號(hào)進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)，先在民族文化符號(hào)觀察理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，將其與具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而為設(shè)計(jì)的作品提供素材與準(zhǔn)備。然后再對(duì)聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行處理與選擇，從而創(chuàng)造新的形象。

（三）時(shí)代結(jié)合。在將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，在繼承和保留其傳統(tǒng)的同時(shí)，還必須與當(dāng)今的時(shí)代相結(jié)合，這樣設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美或價(jià)值取向的優(yōu)秀作品。除此之外，設(shè)計(jì)師還要不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與方法，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣做，可以創(chuàng)造出全新的文化意蘊(yùn)。

（四）突破創(chuàng)新。這是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它可以使民族文化符號(hào)被更好地應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，形成更強(qiáng)的視覺沖擊力。

三、結(jié)束語

總之，將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)具有非常重要的意義。因此，在應(yīng)用的過程中必須掌握正確的應(yīng)用方法，這樣才能使民族文化符號(hào)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

[1]曹夢(mèng)依.分析藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的運(yùn)用[J].才智,2013(35).

[2王璐.民族文化符號(hào)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].大舞臺(tái),2014(8).