現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民族文化符號的相關(guān)探討

劉 暢

(吉林建筑大學(xué) 吉林 長春 130000）

民族文化符號就是指蘊含了特有歷史和文化的符號，它包含的內(nèi)容有很多，主要有民族語言、文字符號以及民族圖騰符號等。將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，對于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵和民族底蘊具有非常重要的意義。

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對精神文化的需求日益增長，這使得對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中所蘊含的文化內(nèi)涵的要求也更上一個層次。而將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，對于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵和民族底蘊具有非常重要的意義。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用存在的問題

由于民族文化符號自身的完美性與極具代表性和設(shè)計者本身對民族文化符號的內(nèi)涵認(rèn)識不足，導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用出現(xiàn)了很多的問題。其中，最大的問題就是對民族文化符號的應(yīng)用存在很大的局限性。其具體表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）對民族文化符號的濫用。設(shè)計師在設(shè)計作品時，將民族文化符號應(yīng)用到其中，已成為當(dāng)前的一種風(fēng)尚。民族文化符號的廣泛應(yīng)用，一方面有利于民族文化的傳播，提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵；另一方面卻導(dǎo)致濫用民族文化符號的問題。有些設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，所選用的民族文化符號并不與自己的設(shè)計理念相適應(yīng)，純粹只是為了應(yīng)用而應(yīng)用。

（二）民族文化符號的誤用。民族文化符號是經(jīng)過長時間的打磨、沉淀并傳承下來的，蘊含著非常豐富的文化內(nèi)涵。但是由于其一般相隔的年代都很遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致其所蘊含的文化內(nèi)涵與當(dāng)今人的思維存在很大的差異性。

（三）民族文化符號的搬用。民族文化符號的價值在于它本身所蘊含的文化內(nèi)涵和時代精神，而不僅僅只是一個符號。因此，設(shè)計師在對其進(jìn)行運用時，必須與當(dāng)前的時代精神相結(jié)合。但是目前，有些設(shè)計師在對其進(jìn)行運用時，只是照搬照用，對符號進(jìn)行簡單的拼接組合。這既沒有達(dá)到對設(shè)計創(chuàng)新的要求，又對傳統(tǒng)文化精神造成了一定的破壞。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用方法

由上文可知，目前民族文化符號已被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，但是應(yīng)用的現(xiàn)狀卻并不樂觀，存在很多的問題。因此，如何將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中已成為當(dāng)前設(shè)計師迫切需要解決的難題。現(xiàn)在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用方法是：先對民族文化符號進(jìn)行觀察理解，并再在此基礎(chǔ)上了解其所蘊含的文化內(nèi)涵；然后再通過聯(lián)想和想象對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中作品進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)造；最后再將其與時代相結(jié)合，賦予民族文化符號時代的特征和意義，并在此基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，從而實現(xiàn)對民族文化符號的再創(chuàng)造。下面來對這幾個步驟做一個具體的分析：

（一）觀察理解。設(shè)計師在進(jìn)行任何設(shè)計的基礎(chǔ)和前提就是觀察理解。只有先對其進(jìn)行觀察理解，才能在對其理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。例如，由于我國是一個歷史非常悠久的國家，這使得我國的民族文化符號極具豐富的內(nèi)涵和本民族的特色，如在我國遺留下來了很多具有民族特色的歷史文物。設(shè)計師只有對民族文化符號進(jìn)行觀察了解后，才能明白其所蘊含的文化的內(nèi)涵。

（二）聯(lián)想創(chuàng)造。作為一名合格的設(shè)計師，其必須具備想象和聯(lián)想的素質(zhì)和能力。設(shè)計師在運用民族文化符號進(jìn)行作品設(shè)計時，先在民族文化符號觀察理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，將其與具體的設(shè)計內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而為設(shè)計的作品提供素材與準(zhǔn)備。然后再對聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行處理與選擇，從而創(chuàng)造新的形象。

（三）時代結(jié)合。在將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，在繼承和保留其傳統(tǒng)的同時，還必須與當(dāng)今的時代相結(jié)合，這樣設(shè)計師才能設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美或價值取向的優(yōu)秀作品。除此之外，設(shè)計師還要不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計理念與方法，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣做，可以創(chuàng)造出全新的文化意蘊。

（四）突破創(chuàng)新。這是最重要的一個環(huán)節(jié)，它可以使民族文化符號被更好地應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，形成更強的視覺沖擊力。

三、結(jié)束語

總之，將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，對于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵和民族底蘊具有非常重要的意義。因此，在應(yīng)用的過程中必須掌握正確的應(yīng)用方法，這樣才能使民族文化符號發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

[1]曹夢依.分析藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)民族文化符號的運用[J].才智,2013(35).

[2王璐.民族文化符號與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計[J].大舞臺,2014(8).