現代社會下佛漢拳理論體系發展變化研究

岳修專

（河南科技學院體育學院，河南 新鄉 453003）

1 佛漢拳傳統觀念的改變

據有關資料考證，佛漢拳在整個近代史上都保留了原有的傳統觀念，這些傳統觀念帶有很大的封建保守性，在現代社會下已不能適應社會發展的需要。它的封建保守性在它選擇的練功場所和時間上尤為突出。

佛漢拳是少林寺秘練之拳術，一般在比較隱蔽的特定屋內或山洞中傳授、習練技藝，所以被少林寺稱為“暗藏門”武功，意為佛漢拳是一種不公開練習的門類拳術，又具有練武時把房間的門關上，秘密地藏在房間里偷偷練習之意。1860年左右賈云露禪師開始在民間傳授佛漢拳時，仍然恪守了少林寺之傳統，他命人在地下挖一個寬敞的地洞，習練者進到洞中才能學習技藝，練習時間一般是在早上和晚上。早上一般是在天不亮前練習，到天亮前結束，晚上是在夜深人靜之時，中間時間沒有較明確的規定。在傳授或習練佛漢拳時，洞口一般有專人把守，不是佛漢拳練習者不允許進入洞中。如有特殊情況有人誤入洞中，一旦被師傅或徒弟發現，將會立刻攆出洞外。選擇在這樣的時間和場所練習佛漢拳的原因有二，其一是環境比較安靜，讓習練者精神高度集中，能提高練功的效果；其二是為了傳授的隱蔽和保守，這也是主要的原因。在賈老禪師之后的幾十年里，佛漢拳傳授者和習練者也一直沿襲著他的傳統，稍有區別的是：后來的習練者為了方便起見，有的在自家院庭自行練習，或者佛漢拳練習者們選擇一家寬敞的農家大院進行集體演練，練習時間一般還是在晚上和早晨。

從以上佛漢拳傳授選擇的練功場所和時間不難看出，佛漢拳在近代時期的發展過程中，一直限于小范圍的傳授和練習，其習練場所一般較為隱蔽。從屋內或山洞偷偷練習，到洞口設專人把守的地洞，再到后來的在自家院庭自行練習或一家寬敞的農家大院進行集體傳授，其習練時間也選擇了不為人所顯見的晚上和天亮以前。它的這種選擇，正是由當時佛漢拳傳授者和習練者的傳統觀念所決定的。在這些人看來，佛漢拳由于技擊性強等自身原因，不應該在光天化日之下進行習練，不能輕易被眾多人所掌握，這也是它之所以成為稀有拳種的重要原因之一。

新中國成立以后，佛漢拳從隱蔽的屋內或山洞、自家院庭走了出來，改變了過去的保守和隱蔽，不再局限于只在隱蔽的場所習練，在田間地頭、街頭公園都可以看到佛漢拳習練者習練佛漢拳的身影，一些武校也開始公開傳授佛漢拳，甚至有的武校還以傳授佛漢拳為主，如“濮陽鴻翔武院”、南樂縣的“佛漢拳專修學院”；練功的時間也不再局限于晚上和天亮以前。現代佛漢拳的推廣與近代佛漢拳的保守和隱蔽相比，是一個巨大的反差和改變，而這種反差和改變正是源于佛漢拳傳統觀念的改變。這也是它正在適應時代和大眾需要進行著歷史進化的有力見證。

2 佛漢拳理論指導的改變

近代佛漢拳是以佛學思想作為理論指導。因佛漢拳源于少林，出自佛門，故習之必須通曉佛學、禪機才能悟出其中的拳法、拳理的真諦。凡佛漢拳有大成者，皆集佛學、道德、功夫于一身。尤以佛學心法體驗，學習技擊者，方可理解其中之內在精髓和妙用；凡以明道德者，才知有的放矢，使功夫施于正義。佛家講慈悲，主張“仁”，習佛漢拳更講道德，應敬天地、理神明、俸祖先、孝雙親、守國法、重師尊、和鄉鄰、救急難、遠邪教、避異術、刻苦修持，方可有大成。賈公每次所傳佛漢拳技藝之前，必讓其弟子口述佛學思想之條文，如口述不出者，則當天不予傳授技藝。因此，佛學思想是佛漢拳習練者的必修課程，也是練習佛漢拳技藝的必經之路。

新中國成立后，隨著生活水平的提高，人們對武術的需求向多元化方向發展。佛漢拳作為武術的一個拳種，也順應了時代潮流，向著人們的多元化價值需求發展，這勢必引起佛漢拳理論指導的改變。佛漢拳在現代社會下，其理論指導在佛學理論思想的基礎上又融入了一些現代科學的成分。佛漢拳運用運動生物力學、美學和中醫理論等相關知識作為理論指導進行科學的練習。如佛漢拳的技術動作，運用了力學和美學的相關知識，使其即具有內在的技擊之美，又具有外在的形式之美。佛漢拳的健身、養生功能是以中醫的整體觀為指導，合理地運用了五行相生的原理，以及生克制化的變化規律來增強臟腑的機能，暢通周身經絡，糾正陰陽偏亢，調整氣血平衡，補虛泄實，達到“內外兼修、扶正祛邪”的功效。從以上對佛漢拳理論指導的論述可以看出，現代以來佛漢拳的理論指導較近代有明顯的變化，融入了很多現代科學的成分。時代的變遷、西方體育文化的傳入，人們對佛漢拳提出新的要求，使佛漢拳為其技術的發展尋求更相適應的理論指導。

3 佛漢拳傳播方式的轉變

佛漢拳雖為秘練之拳術，但在傳承方式上卻打破了以血親和姻親關系的家族式傳承方式，它不像其它有些拳種一樣在傳承時只限于本姓血親或姻親。如陳式太極拳自產生之日起，一直在家庭內部世代傳襲，傳播的范圍僅限于陳家溝。盡管陳長興將陳式太極拳傳于外姓的楊露禪，但主要傳承方式仍然沒有改變，它仍然以血親和姻親關系的家族式傳承為主體在陳家溝沿襲。而佛漢拳自從傳于民間，一開始就不僅在本門家族內傳播，同時還收有外姓及其它種族弟子，如楊懷禮大師就是回族，說明佛漢拳在傳承理念上的起點還是較先進的。盡管佛漢拳最初在傳承方式上優于一些拳種，但是，它仍然是以作坊式的“師徒制”在近代史上代代傳承，并且在傳承過程中也存在一些陳規陋習。如：“傳男不傳女”，“不磕頭拜師不予真傳”，再加上傳授場所隱蔽，外人很少知道等原因，最終造成佛漢拳傳播范圍較小，其傳播范圍主要分布于冀、魯、豫三省交界處的一些地區，并且在這些地區習練佛漢拳的人群也為數不多。所以，從佛漢拳在近代史上的傳播范圍和練習人數來看，佛漢拳的傳播方式和傳播途徑具有一定的不合理性，不能適應社會的發展需要，這也是它鮮為人知的原因。

新中國成立后，武術作為中國的“國寶”“國粹”，也開始伴隨著共和國革命和建設新時代的發展步伐，從封閉的自身資源以經濟的形式向市場開拓，從低層的民間運動形式向各大武校和高校推進。作為地方拳種的佛漢拳，也隨著改革開放的步伐，改掉以往封閉的家庭作坊式的“師徒制”傳承方式，以武術館校、協會組織、武術比賽、媒體傳播等形式向社會推廣。僅濮陽市區就有兩所專門以教佛漢拳為主的武術學校。并且該市區的一些縣城，像南樂縣、范縣、臺前縣也有一些暑假業余武術培訓班傳授佛漢拳，并且還把其作為傳統武術的主要傳授拳種加以傳授。以傳授佛漢拳為主的武術學校和業余武術培訓班的興起，為佛漢拳的傳播和推廣，起到了巨大的宣傳作用。

佛漢拳武術協會聯合當地政府，每年都要舉行內部的佛漢拳拳法交流活動，并且還定期組織佛漢拳比賽，凡是習練佛漢拳者都可報名參加，比賽結束后選取前六名，給予一定的獎勵，以此激發佛漢拳習練者及其它武術愛好者的學習積極性。在國家及省市舉行的傳統武術比賽上也能經常看到佛漢拳的身影，并多次在比賽中取得優異的成績，這為佛漢拳的發展、傳播起到了很大的推動作用。

現今，佛漢拳還通過書籍、報紙、雜志、電視、網絡等大眾傳媒體進行傳播，傳播范圍越來越廣，由冀、魯、豫三省交界地區，廣及晉、閩、浙、吉、津等地。另外，佛漢拳網站的建立，贏得了許多國內外武術愛好者的熱切關注，特別是國外的一些武術愛好者不遠萬里來濮陽學習佛漢拳，為佛漢拳向國外的推廣和傳播奠定了基礎。由上所述，佛漢拳在現代社會下的傳播，完全打破了近代時期佛漢拳的傳播方式，它利用現代科學技術的多種傳播手段，根據人們的需要，積極地向社會推廣和傳播。

4 結語

由于西方體育的沖擊和競技武術的發展，傳統武術在現代社會下的發展很不樂觀，一些傳統武術拳種已經消亡，還有一些也頻臨滅絕的危險。基于這種現狀，我國國家政府從保護傳統文化的角度出發，上世紀八十年代，開始對傳統武術拳種挖掘整理，收集“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種就有130種，其中也包括佛漢拳。但這么多的傳統武術拳種，大多都束之高閣，沒有得到很好的推廣和傳播，這和政府政策有一定的關系外，筆者認為最重要是很多拳種不適應現代社會的發展，以至于一些拳種將會慢慢消失或滅絕。作為傳統文化代表的傳統武術，其拳種的消亡，將會對我國傳統文化的發展有較大的影響。在現代社會下，佛漢拳作為稀有拳種其理論體系的革變，使它具有了旺盛的生命力，不但生存了下來，而且傳播范圍也越來越廣，對傳統文化的繼承和發展起到了一定的積極作用。

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