中國傳統體育文化的危機分析——以潮汕傳統體育為例

陳洛嵩

（韓山師范學院體育系，廣東 潮州 521041）

現今，在潮汕地區各級中小學，作為必修的體育課教授的都是西方體育項目，間或有一兩種地方體育形式，也只是作為課外興趣活動、在少數人范圍內開展。分布于潮汕各城市鄉村的體育場所，也都是西方體育形式的，青少年日常休閑娛樂的體育項目，也還是像籃球、乒乓球這樣的西方體育項目，對于潮汕傳統的休閑體育項目如英歌舞、舞獅、舞龍等，知之甚少。據筆者調查，在潮汕很多地方，當地政府把年節的游神活動當作封建迷信活動，也懼怕年節游神的熱鬧場面引起糾紛和混亂，遂而取締年節的游神活動，也使相應的舞龍舞獅活動不再繼續組織，致使年輕一代根本不知道在自己的出生地有過這樣的活動。以上的現實，對于潮汕傳統體育文化的傳承來說，絕對是一種不可忽視的危機。那么，危機究竟是如何造成的，我們有必要做出客觀的、宏觀的剖析。

1 在文化交流中，西方體育對潮汕傳統體育的擠出

從中西文化交流來說，自1840年鴉片戰爭之后，中華帝國的國門被逼打開，西方移民、西方文化跟隨著洋槍洋炮進入中國。作為勝利者，西方文化開始成為中國各界學習的對象，先后經歷了“洋務運動”、“維新變法”到“五四運動”等階段。“洋務運動”可以說是清政府官方的一種強國覺醒，提出“師夷長技以制夷”，主要是從物質器物層面引進西方文化。繼“洋務運動”之后，學貫中西的愛國民主人士逐漸認識到，僅僅依靠器物上的引進是不可能強國的，要從制度上改革封建專制統治，走民主道路，這才有了“維新變法”。但“維新變法”注定會失敗，因為它從根本上動搖了清政府的統治根基，勢必遭到當權者的發對與扼殺。盡管“維新變法”失敗了，但它畢竟是中國社會引入西方民主政治的一種嘗試，對國人有思想啟蒙的作用。當辛亥革命把封建政權推翻之后，中國知識分子終于意識到新時代的到來，走民主路線、引入西方科學觀念成為可能，隨之才有了“五四運動”。由此，我們看到，從鴉片戰爭開始，西方文化（包括體育）作為一種先進的、強勢的文化，持續不斷地涌入中國，對中國社會有著深遠的影響。在這樣的背景下，西方體育逐漸成為中國社會的主流體育形式：20世紀初，西方體育正式進入中國各級各類學校，成為中國孩子成長的重要內容。反之，中國民間的傳統體育卻逐漸邊緣化。雖然，在引入西方體育之初，中國實際存在“中體西用”的功利需要，只引入西方體育的形式，而忽視了它的人文精神，致使體育運動總是被政治、被商業所利用，但是，不可否認的事實是，這表面化的西方體育形式卻在中國廣泛流傳開來，成為中國近現代體育史的主流形式。直到現在，在各級各類學校的體育課程設置上，在各級體育行政部門的機構設置上，在各種階層的人群（包括政府官員和普通民眾）的意識中，都以西方體育形式為準。對于中國傳統體育的認識則知之甚少，中國傳統民間體育的生存必然處于邊緣地位。

潮汕地處中國東南沿海，是西方人進入中國的前沿地帶，也較早受到西方文化的沖擊。1861年，汕頭被迫開埠，西方貿易、西方文化開始強勢進入潮汕地區。[1]在強勢的西方體育文化的影響下，潮汕地區體育形式的西方化也與中國社會同步，光緒末年，在采用新學制之初，潮汕中小學課程里已有了體操課（西方體育）；而早在1880年，外國教會在汕頭所創辦的角光中學，就已開展了西方體育活動。[2]至于潮汕體育的大事記，簡直就是西方體育在潮汕的傳播史。

當然，我們也能深刻體會到，如愛德華·泰勒的“文化殘存”理論所揭示的，“民族傳統體育長期被封閉在民族傳統文化的外殼之內，這決定了一個民族的傳統體育方式作為一個整體，尤其是它所蘊含的文化和價值觀念不可能很快被其他民族全盤接受，甚至在一個民族被另一個民族所征服和同化的極端情況下，前者傳統的體育方式也會在新的民族共同體中頑強地有所表現。”“因此，在民族間長期頻繁的交往中，最常見的情況是，個別運動方式被另一民族所吸收，但它的文化內涵卻往往被舍棄。”[3]西方體育在全面替代中國民間傳統體育形式的同時，其文化內涵卻未能被中國人所接受。而中國民間傳統體育的形式逐漸被人遺忘的時候，其文化內涵卻仍影響著中國人的思想。這是一種矛盾，難以調和。

所以，從中西文化交流的角度看，潮汕傳統休閑體育文化的繼承危機，是西方強勢文化在中國傳播的結果，是西方文化與中國傳統文化之間不平等競爭的結果。

2 在社會發展中，潮汕傳統體育逐漸被工業社會拋棄

為何在西方文化的傳播過程中，中國傳統文化會節節敗退？這固然與中國社會革命進程、政治上的選擇有關，但最關鍵之處，還在于中國社會的變遷，是從農業社會走向工業社會，從農業文化向工業文化、商業文化變遷。在這過程中，農業文化逐漸被工業文化、商業文化所代替。中國傳統體育、潮汕傳統體育文化是誕生于農業社會、符合農業生活特點、而且是依托于農業生產方式的一種文化形態，其必將隨著農業生產方式被工業生產方式所代替，走到生死攸關的階段。

1840年，中國被逼打開了國門，也開啟了現代化的進程，并于1949年新中國成立，正式進行了工業化改革。1992年，計劃經濟被宣告退出歷史舞臺，市場經濟進入國民視野之內，中國逐漸退出農業社會，全面改造工業社會。工業與農業是完全不同的兩種生產方式，其所引起的社會變化也是全方位的、截然不同的。農業社會人們生活在以家族親緣為紐帶維系起來的鄉村里，依附在特定的封閉區域內，從事著幾乎相同的農業生產，“日出而作，日落而息”，渡過了幾乎一致的閑暇時間，并由此創造了與農業生產方式、生存方式、生活方式相契合的文化形態、娛樂形式和思想觀念。盡管此種文化形態已經在中國存在了幾千年歷史，但那是在同一種社會形態中的重復生存，并不能意味著也能在新的社會形態中適應生存下來。在工業社會里，人們的家族親緣關系逐漸淡化，人與人之間的關系是以業緣為紐帶維系起來，生活空間無限制的擴大，社會分工越發精細，腦力勞動逐漸代替體力勞動，從而各人對余暇時間的需求和支配也不盡相同。況且，隨著工業社會的發展，人的需要逐漸增多，不僅要生存的好，而且要生存得有尊嚴。人們逐漸會拋棄農業社會的種種思想糟粕，不再安心于作為“子民”、“老百姓”的無權地位，不再安心受到官僚的剝削而逆來順受，也不再會總能“安貧樂道”，而是向往為自己生存、生活爭取人權地位，向往分享政治權利、享有自由人生活的權利。以此看來，在農業社會中遺留下來的文化娛樂形式不一定能適應工業社會人的要求，更難言會受到人們的喜歡。特別是那些充滿落后、迷信思想或封建帝王思想的文化形式，更會逐漸被人們所拋棄。

從文化學的角度看，文化具有時代性，潮汕傳統體育文化是中國傳統農業時代的產物，其反映出當時潮人的宗教信仰和農閑時的娛樂方式。而從民俗學角度看，潮汕眾多的傳統體育項目都是依托于歲時節日而形成的，是隨著農業生產、生活的節奏作出相應的調整，采用農歷記時的形式。自從辛亥革命之后，中國引進公歷記時法，但由于當時的中國仍是一個農業社會，即使官方采用公歷記時法，民間還仍然延續著農歷記時，民間的歲時節日仍繼續進行。但時至今日，隨著中國社會的工業化、城市化程度越來越高，從事農業生產的人越來越少，從事工業、商業、服務業的人越發增多，采用公歷記時的人也隨之增多，農歷逐漸被大多數人遺忘，大多數傳統的歲時節日也逐漸被國人特別是年輕人所淡忘。反之，依托公歷而起的現代節日如婦女節、兒童節、國慶節，西方的節日如愚人節、圣誕節、情人節卻受到年輕人的青睞。最終導致依托在傳統歲時節日里的傳統體育項目也逐漸被人們所遺忘。

從邏輯上講，西方體育契合工業發展的邏輯，而潮汕傳統的休閑體育文化則契合農業生產的特點。從西方體育的發展史看，西方體育正是商業文化、工業文化的產物，古希臘體育是古希臘海洋商業文化的產物，而英國之戶外運動則以工業化發展為背景。西方體育充滿競爭性、個人性、功利性，與工業社會商業競爭的邏輯是一致的，更適合在工業社會中生存發展。而潮汕傳統體育文化，發端于原始宗教信仰，依托農業生產的歲時節日而興起，在發展中逐漸形成喜慶、集體的特點，塑造一種和諧的局面，以達到娛神娛人的目的。它是前工業社會科學觀念不甚發達的產物，在工業社會到來之際，必將面臨被改造求生存的命運。

由此可見，當農業社會逐漸被工業社會所代替，按工業社會的發展邏輯演繹，潮汕傳統體育文化必將面臨著生存的危機，這也可以說是中國現代化、工業化進程的必然結果。

3 在政治力量的干涉下，西方體育成為主流，潮汕傳統體育則逐步邊緣化

如果說，在中西文化交流和社會變遷的過程中，潮汕傳統體育文化出現危機有其必然性，是“自然”發展的結果，那么，政治力量的干涉，則顯示出人為的選擇。在強國強種、與國際接軌、超英趕美的思想指導下，重視與接納西方體育形式，傳統體育淪為邊緣是政治選擇的必然結果。

前面已指出，西方體育進入中國是發生在清末，中國正面臨亡國的危機，需要“師夷長技以制夷”。參照西方國家強國強種的作法，眾多的維新人士如康有為、譚嗣同等都明確指出建立新式學校，培養人才，在新式學校中，需要開設西方的體育課。處于危難之際的清朝政府，聽從了維新人士的建議，于光緒末年采用了新學制，并引入西方體育課。這也是中國學校開設體育課的先河。

新中國建立，結束了100多年來的混亂、災難局面。但是，弱小的新中國需要得到世界的承認，需要改變100年來“東亞病夫”的形象，需要在國際舞臺上證明自己是強者。所以，政府的選擇必然是大力發展西方體育，并希望在與西方強國的體育交流中，取得一席之地，從而穩固自己的國家地位。由此看來，新中國的體育從一開始，就有很深的政治色彩，是政府意識形態的一種外在表現。

與此相反，民族傳統體育的發展則如履薄冰。建國后的“除四舊”、“批林批孔”、“文化大革命”，把依附于宗教祭祀的民間傳統體育形式都當作迷信活動一并掃除，這巨大的打擊了傳統體育的發展，造成了潮汕傳統體育文化傳承的斷層現象。據筆者調查發現，很多傳統的體育項目已經消失，現存的潮汕傳統體育項目也面臨傳承人缺乏、老化、后繼無人的嚴重危機，究其原因，就是在改革開放前一段很長的時期了，大多數傳統體育都被當作迷信活動而禁止了，這一禁，也禁掉了一代的傳承人，破壞了歲時節日活動的連續性。等到政治運動過后，重啟舊時的歲時節日活動，很多民間體育樣式已無人知曉，或大大簡化了。

由此可見，政治力量對潮汕傳統體育文化的影響是巨大的，它加速了傳統體育邊緣化。

4 結語

潮汕傳統體育文化的繼承危機，實是中國現代化、工業化進程的結果，是在中外文化交流中出現的一種現象，也是中國政治選擇的結果。但這并不是說，傳統的東西都是落后的，我們不應該一概否定，任其自生自滅。若此，也許在幾代人之后，當中國的傳統文化被遺忘殆盡的時候，中國將完全西方化，變得比西方國家還年輕，那將是中國的悲哀。因此，當觀察世界各國對傳統文化的態度時，我們看到了各國對其歷史、傳統文化的保護都是不遺余力的，有如日本國對茶道、對相撲運動的保護，美國人對歷史文物的保護。這其實是一種文化的認同，也可以是一種民族的教育。對于傳統文化，“愈是民族的，就愈是世界的”。但這也并不是說，對于所有的傳統文化，我們都應該完完全全保留下來，不能作絲毫的變更。這其實又涉及我們一直在提倡的一個原則：“取其精華、舍其糟粕”。在潮汕眾多的傳統體育活動中，可能存在迷信、愚昧的成分，但也存在精華成分；可能存在不適合現代工業社會人們生活特點的部分，但完全可以加以改造，使其適合現代人們的生活特點，在現代社會中更有生命力。畢竟，潮汕眾多的傳統體育項目，是由歷代潮人創造的，流傳了幾百年甚至上千年，是潮汕文化的一種結晶，它是潮人茶余飯后娛樂的文化活動，有深厚的群眾基礎，是潮人文化認同的一種突出形式。所以，對之，我們應該有針對性的措施，作出相應的保護、革新與推行。

[1]林倫倫，吳勤生．潮汕文化大觀[M]．廣州：廣東省花城出版社，2001：45．

[2]蔡述彪主編．汕頭體育[M]．汕頭：汕頭市體育運動委員會編．

[3]胡小明，胡英清等主編．民族體育[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2000：26．