談智慧教育的必要性與基本要求

◆任柏成

(東北師范大學(xué))

一、前言

從古至今，不論是古代帝王還是卓有成就的思想家，都把教育視為人類生存和發(fā)展的頭等大事。因此，一直以來(lái)人們之間也有著一個(gè)共同的看法，就是只有教育才是維持一個(gè)民族和國(guó)家長(zhǎng)久生存和持久昌盛的根基。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育本身也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在古代中國(guó)，教育的目的是輔助選拔優(yōu)秀的官吏。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在歐美國(guó)家，這種為科舉選拔做輔助的教育發(fā)展模式被激烈的批判著。在他們看來(lái)，教育不能僅僅是工具或是功利性的手段，實(shí)質(zhì)上，教育的目的應(yīng)當(dāng)是去喚醒人內(nèi)心深處的靈魂。著名哲學(xué)家亞斯貝斯就曾說(shuō)，“教育本身就意味著:一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果一種教育未能被觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。”所以，在新時(shí)期，隨著社會(huì)、教育環(huán)境和人本身的發(fā)展，教育也應(yīng)從過(guò)去的僵化形式有所突破，轉(zhuǎn)而向智慧教育發(fā)展。

所謂的智慧教育是相較于傳統(tǒng)教育而言，傳統(tǒng)教育把教育的重心放在對(duì)知識(shí)的灌輸，目的在于把知識(shí)直接灌輸給受教育者。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)教育的教育模式是教會(huì)學(xué)生“是”，卻不讓學(xué)生知道“為什么”。智慧教育則不同于傳統(tǒng)教育，智慧教育把教育的重點(diǎn)更多地放在使學(xué)生知道“是”的基礎(chǔ)上，從而更清楚“為什么”。從傳統(tǒng)教育向智慧教育轉(zhuǎn)變不是一種普通的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使扼殺人思維的獨(dú)立性和創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)喪失，取而代之的是以張揚(yáng)人的個(gè)性，使人學(xué)會(huì)質(zhì)疑，能夠更好地走向生活的教育模式。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在我國(guó)這樣一個(gè)有著兩千多年封建歷史的國(guó)度，國(guó)家要想富強(qiáng)，社會(huì)要想進(jìn)步，人民智力要想獲得提高，智慧教育就需要更多的普及和完善。

二、智慧教育的必要性

1．社會(huì)的發(fā)展需要智慧教育

社會(huì)的形成建立在人與人之間需要的擴(kuò)大，是人與人之間關(guān)系的擴(kuò)大。因此，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，而人的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)。社會(huì)如何發(fā)展?人如何發(fā)展?根本上在于教育的發(fā)展，教育的發(fā)展才是人和社會(huì)相互發(fā)展的基石。因此，歸根結(jié)底說(shuō)來(lái)只有教育發(fā)展成功，才能在根本上促進(jìn)人和社會(huì)的共同、和諧發(fā)展。因此，只有轉(zhuǎn)變過(guò)去舊有的、僵化的教育發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而向智慧教育邁進(jìn)，才是人和社會(huì)共同發(fā)展所希冀的期望。

2．教育環(huán)境需要智慧教育

現(xiàn)代的教育環(huán)境同古代、過(guò)去的教育環(huán)境有所不同，更加主張教育本身面向人本身、向著喚醒人的靈魂以及刺激被教育者思維的獨(dú)立性和開(kāi)放性的展開(kāi)，而過(guò)去僵化的以灌輸式教育為主的教育不再被更多的人所認(rèn)同。現(xiàn)代教育更加強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式的教育，啟發(fā)式的教育之所以受到歡迎就在于它保留了人思考的獨(dú)立性，使思維具有活力，而正是這種能力也是現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的來(lái)源。只有創(chuàng)新科技才能進(jìn)步，只有創(chuàng)新社會(huì)才能進(jìn)步，只有創(chuàng)新教育本身才能進(jìn)步。因此，智慧教育不是某個(gè)個(gè)人的一廂情愿。事實(shí)上，它是整個(gè)教育環(huán)境的需要。

3．從人的發(fā)展本身來(lái)說(shuō)更需要智慧教育

馬克思在他的社會(huì)三形態(tài)理論中強(qiáng)調(diào):在第三形態(tài)中，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)將不再是建立在對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上，在更高層次上，它將是人的全面獨(dú)立和自由的狀態(tài)。人的全面發(fā)展和自由狀態(tài)不僅需要經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)即社會(huì)層面發(fā)展的提升，事實(shí)上，它更需要教育的努力。教育只有向著人的全面發(fā)展和自由而去努力，馬克思曾說(shuō)的預(yù)言才將成為現(xiàn)實(shí)。教育在它的根本意義上說(shuō)來(lái)，教育是為了人本身而開(kāi)展的，絕非過(guò)去的為了知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)，教育需要將外在世界本身展開(kāi)，但是需要清楚的是，教育不是一味地使人關(guān)注外部世界，了解和學(xué)習(xí)外部世界的目的是為了人更好地生存和生活。因此，從這個(gè)意義上來(lái)看，教育的目的和任務(wù)應(yīng)是使人更清楚地認(rèn)識(shí)自身了解自身。而智慧教育之所以會(huì)突破和超越于傳統(tǒng)教育，正是在于智慧教育開(kāi)啟了人認(rèn)識(shí)人自身的那扇窗，使教育不再只關(guān)注外部世界和知識(shí)本身。相反，只會(huì)教育更多關(guān)注的是人本身。

三、智慧教育的基本要求

1．張揚(yáng)個(gè)性

傳統(tǒng)的教育是以灌輸教育為主的教育模式，而灌輸式教育模式的最大弊病就在于使人喪失了個(gè)性。灌輸式的教育理念是使將各種知識(shí)概念在學(xué)生不需要理解的情況下直接灌輸給學(xué)生，而學(xué)生的任務(wù)就是將自身的記憶能力發(fā)揮到極致，把老師所灌輸?shù)闹R(shí)全部原封不動(dòng)的裝進(jìn)自己的大腦。灌輸式的教育之所以受到批評(píng)，就是因?yàn)樗鼪](méi)有看到受教育者的不同理解能力和思維特點(diǎn)，而是以相同的方法不分類別的全部傳授給學(xué)生，這就造成學(xué)生在個(gè)性上極大喪失，灌輸式的教育方法所造成的后果就是培養(yǎng)了一群有著相同特征、相同想法的相同的人，人與人之間的區(qū)別僅僅維系在外部特征的差別，卻使人喪失了人與人之間本質(zhì)上的差異——個(gè)性上的不同。因此，之所以要倡導(dǎo)智慧教育，就在于智慧教育強(qiáng)調(diào)的是按照人的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育，也就是在保留人自身個(gè)性基礎(chǔ)上的教育，智慧教育不僅把知識(shí)傳輸給了學(xué)生，更重要的是它保留了人性最寶貴的一面——個(gè)性，并為這一特性的展開(kāi)提供了條件。

2．學(xué)會(huì)質(zhì)疑

近年來(lái)，我們國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)新精神，但是創(chuàng)新精神如何才能培養(yǎng)?美國(guó)人在這方面給我們上了一個(gè)很好的課。現(xiàn)在的世界格局體現(xiàn)在一超多強(qiáng)的形勢(shì)，而美國(guó)就是其中的“一超”。美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技方面都處在世界的前列，而美國(guó)人之所以能夠達(dá)到這一水平，就在于他們具有創(chuàng)新精神。走進(jìn)美國(guó)的課堂會(huì)發(fā)現(xiàn)，師生之間的關(guān)系不像在中國(guó)有著森嚴(yán)的等級(jí)一樣，相反師生之間總是以非常輕松和愉快的形式存在著。此外，美國(guó)人從不會(huì)將問(wèn)題的答案直接給出，而是嘗試著讓學(xué)生推出問(wèn)題的答案，甚至是學(xué)生給出問(wèn)題，讓老師來(lái)進(jìn)行回答。這種在美國(guó)教育中普遍存在的質(zhì)疑的精神就是美國(guó)人創(chuàng)新精神的源泉。因此，我們?cè)陂_(kāi)展智慧教育的過(guò)程中，最重要的就是要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生在求知的過(guò)程中提出疑問(wèn)。

3．走向生活

我們?cè)械慕逃Ｊ剑绕涫莻涫茉嵅〉膫鹘y(tǒng)的教育模式，之所以不具有生存的活力，在于它缺少與生活之間的聯(lián)系，更缺少走向生活的一種精神。事實(shí)上，教育與生活之間本來(lái)就應(yīng)是一種天然的關(guān)系，教育來(lái)自生活，生活是教育的根基。智慧教育會(huì)使人更加清楚的明白，教育的目的不只是要簡(jiǎn)單地了解書本上的知識(shí)，更重要的是把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用在具體的生活實(shí)踐當(dāng)中，只有回歸到生活世界本身的教育才具有真實(shí)的意義。

［1］單中惠，楊漢麟．西方教育名著提要［M］．南昌:江西人民出版社，2002．

［2］楊東平．教育:我們有話要說(shuō)［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999．

［3］靖國(guó)平．從狹義智慧教育到廣義智慧教育［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(3)．