湘西世界與森林峽谷——比較沈從文與大江健三郎二者作品中的邊緣性抒寫

◆姜 洋

(哈爾濱師范大學文學院)

一、湘西世界與森林峽谷的地域邊緣性

在啟蒙與時代變遷同步進行的洪流中，亞洲的兩位大師沈從文和大江健三郎(以下簡稱為“大江”)分別構筑了各自的桃花源。啟蒙與解放之風刮過中國大地，在城市化進程中，中心地區逐漸變得文明、西化，鄉村仍然像懵懂的孩子，與城市相鄰且與城市相隔，城市與鄉村的距離加劇，鄉村成為愈加孤寂、煢煢孑立的存在。沈從文生于荒僻而風光如畫、富有傳奇性的湘西鳳凰縣。他身上流著苗、漢、土家各族的血液，這給他帶來特殊的氣質，帶來多彩的幻想和少數民族在長期受壓的歷史中積淀的沉憂隱痛。這片神奇的土地不但滋潤著周邊的生命，也為沈從文構寫湘西世界埋下伏筆。大江的家鄉位于四國島的的小山村里，四周圍繞著茂密的森林植被，這里是他創作的源泉，他童年和少年時代都在這里度過。較之中國的文學中心北京、上海等地，日本文學的中心匯集在東京這樣的大都市，湘西世界和森林峽谷都是邊遠地區，他們二人描寫鄉間的風土人情鄉間文化正如大江健三郎所說的“走向邊緣”是“為了從邊緣出發”。這樣的文學作品描述出了來自角落里，即邊緣人的訴求和聲音。與傳統相區分的，在我們了解傳統的“大多數”之后，也看到了“少數”的迷惑與不安，增加了文學視野的完整性。

沈從文一生都自命為“鄉下人”，他處于左翼文學和海派文學之外，取的是地域的、民族的文化歷史態度，由城鄉對峙的整體結構來批判現代文明在其進入中國的初始階段所顯露的全部丑陋處。在湘西世界這個場域之內，營造一種底層人的對生活的熱切期待關注。沈從文以浮世繪的方式，把頭腦中的湘西世界與現實中的湘西世界相融合，在保留地域風土人情的同時，逐步升華湘西的生命力。沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉村生命形式的美麗以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然回歸自然的哲學。四國島的森林峽谷處于遠離中心的地理位置，諸多方面的原因(如政治、社會、文化等)，促使他必須重新看待邊緣的價值，社會現實的極大反差，復雜的社會經歷，加之受到閱讀加繆、薩特于在存在主義的影響下，所有的因素都在影響著他對待外界事物的整體感知、體認以及做出相應的判斷。大江以極其敏銳的視角，從邊緣中那些冷落被無視的區域立場出發，給這些昏暗的角落帶來光明，同時通過文學創作的方式也給這些區域帶來更多的關注。

二、兩個世界中的邊緣人

《存在與虛無》中薩特曾這樣講述:正是在談及自由時我們應當重復海德格爾在概括的談到此在時所說的話:“在自由中存在并支配本質”。尼采說:“上帝死了”?！吧系鬯懒恕币馕吨说尼绕?，從某種意義上講尼采是“人”先鋒之一。

尤奈斯庫說:“所謂先鋒就是自由”。這個“人”是具有人文主義精神的，適用于每一個人嗎?很顯然主體之外的他者享受不到，處于邊緣的人們，同時也邊緣著自己的同伴，在這其中以一個看客，觀賞者的姿態存在，自己被禁錮的同時，也維護著“禁錮”，逐漸失去自由。面對內心的苦楚大江和沈從文從邊緣出發，在邊緣中拾起了人的存在。湘西世界中沈從文繞開主流，獨辟蹊徑，當啟蒙的新風刮過華夏大地，不論是文學的象牙塔還是現實中的世界，與邊遠的湘西世界都無法同步呼吸。湘西世界中沈從文燭照每一個淳樸的靈魂，女性作為邊緣中的邊緣人，沈從文不吝惜筆墨，作為湘西作品中典型的童養媳角色蕭蕭，穿過街道的白衣女學生在她面前只是一個小寫的符號，在蕭蕭心里也只是一閃而過，她們的交集也只是停留在互相觀看，也是互相的過客。蕭蕭雖為蕓蕓眾生中并不矚目，在遭遇一系列的打擊，想到放棄自己作為主體的最高意義的生命時，轉而從小小的身體迸發出強大的生存意志:“……究竟年紀太小，舍不得死，卻不曾做。”她強大的生存愿望，卻使她在邊緣之中閃爍光輝，生存這種狀態本身就是一種最原始的狂歡，沈從文不僅要展示邊緣人的身存狀態，對于值得關注的是湘西世界中的很多女性。沈從文向外界展示她們旺盛的生命力，給女性更多伸展的空間，使她們不再成為他者的存在，以獨立的個體展開生命律動。再看大江，以戰后作為大背景，從創作初期起大江以邊緣為主題，在《飼育》中，同樣是作為個體人的存在，孩子們對待黑人和成年人對待黑人截然不同，在某種意義上孩子們也被大人隔離邊緣，邊緣人內部也出現裂縫和隔膜，象征希望和未來的孩子們精神上受到這種擠壓。《飼育》中書記曾這樣說道:“仗打到這步天地就可以啦，連孩子的手都要被敲碎”。戰后被異化的心未被解凍，大江感受到戰后人們心靈的創傷，在之后寫作中在安排地域多數是在森林峽谷村莊，是眾人在閱讀作品的同時關注森林峽谷中的人和事，關注這些人的遭遇和境況。大江認為在邊緣地的一些普通人的生活現狀更能展示出整體生活得全貌，這些微弱力量的匯聚，為人類所面臨的、潛伏的諸多問題提供了更多解決的可能性。

三、湘西世界與森林峽谷中的象征意象

湘西這塊神奇的土地，因有了沈從文而以一個無比淳樸的、自由的、滿溢了生命力的王國出現在世人面前。他成為湘西人民情緒的表達者，他本人即是湘西的魂魄所在。在20世紀30年代的中國湘西與沈從文作品中的湘西世界，撇開戰亂建構理想中的世外桃源，顯然作者不是單純的想象，象征著作者頭腦中的“樂園”，這與沈從文供奉的希臘小廟不無關聯，這種在精神中塑造起來的具有宗教神秘色彩的湘西世界，人性作為信仰在湘西世界大為舒展，與“文明世界”相對的“湘西世界”，作者以虔誠教徒的姿態和熱情，膜拜著供奉“人性”的廟宇。藍棣之認為:“沈從文作品的價值，無論從思想上說，還是從文學觀念上說，都在某些重要而基本的范疇內，提出了與德國哲學大師海德格爾相近的看法，這就是海德格爾所說的‘詩意性思想’。”在“詩意的圖畫中”沈從文以鄉下人的眼光審視和比對外界襯托下的湘西世界，這里有虛幻且真實，美好與隱痛在湘西世界完美的結合在一起，寄托了沈從文的的審美理想在其中?！哆叧恰分写浯溥@個當然整個湘西世界在展示美好的同時，也展示著深沉的隱痛?！栋刈印分邪刈优で膬r值觀，《蕭蕭》中蕭蕭安靜中等待發賣，《丈夫》中丈夫的隱忍，都暗藏這一個共同寓意，人可以作為物品貼上價值的標簽，人本身告別自身而以一個他者或者“物”的形式存在，沈從文摹寫他們正象征著為這些邊緣人的無聲的吶喊。

“森林峽谷”作為一個重要意象、綿延在大江的作品之中，在這個與世隔絕的精神王國，以戰爭前后為大背景，人們渴望回歸家園重新構筑心靈，從文明社會返回到母體家園，從而得到內心的平復。《飼育》第一次提到森林峽谷，也是在《飼育》里寫道:“我不再是孩子了”這象征著孩子在經歷挫折苦悶驚恐之后，一夜之間的蛻變，這同時也附帶一種隱喻，作者大江的創造展開一個新的階段，接著在《感化院的少年》《萬延元年的足球隊》《核時代的森林隱遁者》《同時代的游戲》《燃燒的綠樹》《空翻筋斗》，他始終堅持最初的文學理想，以極具張力的手法繼續闡述森林峽谷，森林峽谷常帶有療傷或者尋根這樣的功用，這種對森林的復歸，恰似馬哈魚洄游棲息地一樣，恢復曾經的親緣性的象征，正是外界紛擾中的人們精神孤獨無法獲得內心的自我救贖的解藥。以邊緣為主要關注和抒寫同時這也暗含著大江是以一個時代觀察員身份在關注著這個時代，森林、樹這樣的事物象征著回歸，同時也期待有更多的目光關注邊緣，而不是邊緣人一直以邊緣的身份存在，充當默默無聞的他者，希望得到一種集體的承認和共鳴。

四、結語

沈從文和大江健三郎在文學中堅持自身的立場，為關注邊緣的文學爭取了寶貴陣地，打破人與人之間的壁壘，使邊緣能夠呼吸道與主流同樣新鮮的空氣，扭轉對云端的雄鷹的仰望，轉為俯瞰大地角落的生靈。避開主流，開辟了一片以人文關懷和人道主義的綠洲。

［1］錢理群．中國現代文學三十年［M］．北京:北京大學出版社，2005．

［2］大江健三郎．死者的奢華．光明日報出版社，1995．

［3］薩特著．陳宣良等譯．杜小真 校．存在于虛無．三聯書店，2007．

［4］尼采 著．錢春綺譯．查拉斯圖特如是說．三聯書店，2007．

［5］王忠琪．法國作家論文學．北京三聯書店，1984．

［6］沈從文．沈從文文別集(蕭蕭集)．岳麓書社，1992．

［7］彌爾頓 著．朱維之 譯．失樂園．上海譯文出版社，1984．

［8］藍棣之．現代文學經典:癥候式分析．清華大學出版社，2006．

［9］王向蘭．淺析大江健三郎與莫言的邊緣化寫作．日本研究，2004，(4)．

［10］姚繼中，周琳琳．大江健三郎與莫言文學之比較研究——全球地域化語境下的心靈對話．四川外語學院學報，2006，(7)．