何晏“無為”政治思想探析

◆劉少哲

(南開大學(xué))

一、思想家介紹與名詞解釋

(一)何晏

何晏(196～249)，字平叔，南陽宛(今河南南陽)人。三國時期魏國玄學(xué)家，何進之孫，后為曹操養(yǎng)子。正始年間，依附曹爽集團，后為司馬懿所殺。與夏侯玄、王弼等倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清談，開一時之風(fēng)氣，為魏晉玄學(xué)創(chuàng)始人之一。今存《論語集解》《景福殿賦》《道論》《無為論》《無名論》等。

(二)玄學(xué)

玄學(xué)是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，可以說是道家之學(xué)一種新的表現(xiàn)方式，是道家的分支和改進。它以“三玄”:《老子》《莊子》《周易》為主要研究對象，以辯證“有無”問題為中心，以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。

(三)《景福殿賦》

《景福殿賦》是何晏留存下來最重要的文學(xué)作品之一。太和六年，明帝在許昌建景福殿避暑，命大臣作賦紀(jì)念，何晏由此創(chuàng)作此篇。此文鋪張華麗，汪洋恣肆，具體描摹了“景福殿”豪華輝煌的皇家氣派。而更重要的是何晏通過此文用“載道”的方式，含蓄地表達了他的政治思想。

二、何晏的“無為”

在何晏所存留的作品之中，《景福殿賦》是比較集中反映他“無為”政治思想的一篇文章。他的“無為”思想是與其“貴無”論緊密相關(guān)的，是其“以無為本”核心思想在政治上的體現(xiàn)。

(一)《景福殿賦》闡發(fā)的政治思想

1.主張“無為而治”

何晏在文中說到“遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經(jīng)。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。”他希望統(tǒng)治者“欽先王之允塞，悅重華之無為”，學(xué)習(xí)古代虞舜這樣的先賢無為而治的治國方法，并堅持下去，這樣就會使國祚長久、國家富裕，最終到達盛世。“無為”是何晏政治思想的一個基本觀點，認(rèn)為“無為”才是最明智的統(tǒng)治方式。

2.提倡重用人才，施行仁政

何晏在倡導(dǎo)統(tǒng)治者進行“無為而治”的同時，強調(diào)人才的重要作用，提倡重用人才，施行仁政。他在文中說到:“故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近人。欲此禮之不愆，是以近乎行道之先民。”由此可知，何晏認(rèn)為，施政最為重要的是得到人才，只有統(tǒng)治者納賢用能，重視培養(yǎng)運用高素質(zhì)的人才，國家才能夠興盛繁榮。

3.強調(diào)重視民間疾苦

除了重用人才與施行仁政外，何晏在“無為而治”的基礎(chǔ)上也強調(diào)了關(guān)心百姓，重視民間疾苦的重要性。何晏在強調(diào)“無為而治”的同時，指出統(tǒng)治者也不能太脫離人民大眾，什么也不管。由此可見，他的“無為”是一種“有為”與“無為”的結(jié)合，是“無為”基礎(chǔ)上的“有為”。

(二)“貴無”與“無為”

何晏強調(diào)“無”，將“無形”、“無名”之道視為萬物存在的本體和根據(jù)，主張“天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。”

最后這句“無之為用，爵而貴矣”，則恰恰是何晏提倡“無為”統(tǒng)治的思想根源所在。

(三)儒道兼收的“無為”

何晏作為玄學(xué)家，其思想正是對道家學(xué)說的批判繼承，也是對儒家學(xué)說的“道”的解釋。“無為”作為何晏的重要政治思想，自然也是其將儒道兼收后的產(chǎn)物。他的“無為”不再是道家傳統(tǒng)意義的“無為”，而是融入了儒家經(jīng)學(xué)思想的新的“無為”。

何晏用“道”來解釋“儒”，首先，他借助于闡述“道”所具有的體用關(guān)系來表明自己的儒家立場。其次，他將“無譽無名”確立為評判“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，將儒家的“圣人”的目標(biāo)與道家的天道自然合一的途徑相結(jié)合。他認(rèn)為儒家的道德理想是內(nèi)在超越的存在，這決定了實現(xiàn)它的“道”要有具體內(nèi)容，那就是針對現(xiàn)實世界而制定的禮樂，以禮樂充實“道”、推行現(xiàn)實性和普世性的道德倫理，使社會自然而然的達到“和”，才能實現(xiàn)“無為”的統(tǒng)治，而禮樂正是何晏“無為”所依托的道德工具。

三、漢魏之下看何晏“無為”思想的形成

一個思想的產(chǎn)生總是脫離不了思想家所處的時代，何晏的“無為”政治思想也是其所處的時代的產(chǎn)物。漢末天災(zāi)不斷、戰(zhàn)亂頻仍，世人渴求改變這一切，也面臨著無可奈何;同時，思想界本身也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)儒學(xué)獨尊的局面被打破，儒道走向融合;此外，曹氏的家風(fēng)也對何晏個人的思想產(chǎn)生了深遠的影響。這些都促成了何晏“無為”思想的產(chǎn)生。

(一)漢末人禍天災(zāi)

東漢末年，外戚與宦官長期的斗爭造成統(tǒng)治集團嚴(yán)重的混亂與墮化，一時民不聊生，整個社會陷入總崩潰的邊緣。這種無可奈何，深深地刺痛著士人們的心靈，也萌生著他們的出世情壞，他們迫切地想從這種無可奈何的現(xiàn)實生活中超脫出來，求得生命的長久和生活的安靜。因此，何晏的“無為”不再是傳統(tǒng)道家的“無為”，而是一種尋求改變的、積極的“無為”。

(二)思想界變化，儒道融合

東漢末年，圍繞著社會的安定和人心的安定這一時代課題，人們開始突破儒學(xué)的樊籬，更為廣泛地汲取百家思想，以求治世良方。由此，經(jīng)學(xué)迎來了自身變革的時代——“中變”時期。這不僅指經(jīng)學(xué)體系或儒學(xué)體系內(nèi)容的“會通圓融”，也指儒學(xué)體系與其他諸子學(xué)派思想體系間的“會通圓融”。其間，尤以儒道的融合最為凸顯。以“經(jīng)世致用”之學(xué)為用的政治思想，具體來說，就是何晏的“無為”思想。

(三)曹氏家風(fēng)影響

何晏是曹操的養(yǎng)子，七八歲則長于魏宮。在其從小到大的成長過程中，其思想的形成深受曹氏家族教育、曹氏家風(fēng)的影響。曹操本人有著“忽而法，忽而儒，忽而術(shù)”的多元思想，在這種多元思想的影響下，曹氏家風(fēng)明顯表現(xiàn)出兩個特點:相對寬容的文化氛圍和積極入世的人生態(tài)度。何晏在這種文化相對寬容與鼓勵入世的家風(fēng)下成長起來，其思想自然也就擁有了兼收并蓄與致用于世的特點。何晏“無為”的政治思想正是在融匯儒道之后提出的，而這一思想也正流露出他的入世熱忱。

四、何晏“無為”與老子“無為”的差別

中國思想史上，首創(chuàng)天道自然無為學(xué)說的是老子，“無為”思想影響最久、知名度最高的也是老子的“無為”。對比老子與何晏的“無為”的差別，一定程度上是在對比道與儒關(guān)于“無為”的認(rèn)識上的差別。

(一)對待“有為”的差別

“有為”，也可以稱作“人為”。對待“有為”的差別，即在是否完全棄絕“有為”的認(rèn)識上的差別，這是老子“無為”與何晏“無為”最大的差別。老子的“無為”觀點要求從根本上摒絕“人為”，一味排斥“人為”，完全聽?wèi){自然，這種“無為”是“純粹的無為”，是“空無的人為”。

何晏提倡“無為而治”，但并不認(rèn)同要完全摒絕“有為”。他的“無為”不是純粹的“無為”，不是無所作為，而是要遵循“天道”的自然無為，即要求尊重自然、尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。這種無為是無“逆天”之為，無違反客觀規(guī)律之為。何晏的無為側(cè)重于強調(diào)實施“無為”的過程是一個“自然”隨順的過程，而不是靠“人為強制力”推行的過程。他的“無為”是與“人為強制”相對立的“自然無為”，而不是與“有為”相對立的“無所作為”。因此，何晏“無為”并不摒棄“有為”，相反，一定程度上鼓勵“有為”，這是與老子“無為”最大的區(qū)別。

(二)對統(tǒng)治者行“無為”時的要求的差別

在實施“無為而治”的統(tǒng)治時，老子和何晏對統(tǒng)治者的要求差別較大。老子對統(tǒng)治者的要求是:做到排棄充斥于人民心中的各種成見就好，讓人民不執(zhí)成見;做到滿足人民的溫飽需求就好，使人民不生貪欲，也使那些“智者”不敢為所欲為。統(tǒng)治者從事于無所成為的作為就好，這樣就可以得到全面的治理了。由此可見，老子對統(tǒng)治者的要求并不高。

而何晏的“無為”對統(tǒng)治者的要求就比較高了。首先，何晏要求統(tǒng)治者實行“無為”的統(tǒng)治，尊重規(guī)律，順應(yīng)自然而施政，要根據(jù)具體、真實的社會現(xiàn)實來處理政事，盡量不去打擾人民，同時減少刑罰。其次，何晏要求統(tǒng)治者重用人才，施行仁政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有納賢用能，重視培養(yǎng)運用高素質(zhì)的人才，才能讓國家走向興盛繁榮;再次，受儒家“內(nèi)圣外王”觀念影響的何晏要求統(tǒng)治者做到克己修身，做人民的道德楷模，引導(dǎo)大眾積極向善;最后，何晏要求統(tǒng)治者關(guān)心百姓，重視民間疾苦，改善民生。由此可見，何晏對統(tǒng)治者的要求比老子的要求要嚴(yán)苛得多。

(三)“無為”目標(biāo)的差別

老子主張實行“無為”，提倡“返本復(fù)初”，回到原始蒙昧的社會狀態(tài)，使國家達到一種“小國寡民”的狀態(tài)，人們獨立的生活著，不相往來，沒有爭執(zhí)，也沒有戰(zhàn)爭。這是老子的“理想國”。

何晏通過“無為”的方式，所要達到的社會理想是一種統(tǒng)一強盛、國富民安的國家狀態(tài)，這是一種前進積極的社會理想，與老子后退復(fù)古的社會理想截然相反。

五、何晏“無為”的今世意義

何晏的“無為”，即要求尊重自然，尊重規(guī)律，在“無為”的同時，要求“有為”。這是一種政治哲學(xué)，對當(dāng)代政府施政具有理念與操作上的指導(dǎo)意義;這也是一種人生哲學(xué)，對于我們個人在生活、學(xué)習(xí)中的思維與行為方式都具有導(dǎo)向作用。

(一)對政府的啟示

首先，政府要在“無為”與“有為”之間找到平衡點，明確自身的定位。

政府要處理好“無為”和“有為”的關(guān)系，認(rèn)清自己的職責(zé)，繼而明確自己哪些該做，哪些不該做。政府官員也應(yīng)該樹立無為而治的治理理念，少干涉社會，但不是什么都不做，而是有所為，有所不為。政府職能部門要確立以“無為”求“有為”的理念，按市場經(jīng)濟的定位真正發(fā)揮管理的職能和作用，真正做到從管制型政府到服務(wù)型政府、從無限政府到有限政府的轉(zhuǎn)變。

其次，政府要“無”違反規(guī)律之“為”，按照規(guī)律辦事。政府要遵循社會規(guī)律，與人民和諧相處，始終要以人民的根本利益為出發(fā)點，以人為本;要遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，這樣才能“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

最后，政府的“無為”要與社會的“有為”相配合，政府要加強與社會的合作。政府要賦權(quán)于社會，與社會共同管理國家。政府與社會在各自優(yōu)勢的領(lǐng)域各司其職、互不侵犯并相互配合，一個真正的管理與服務(wù)型的政府才會實現(xiàn)，一個“善治”的國家才會實現(xiàn)。

(二)對個人的啟示

何晏的“無為”思想對個人生活、學(xué)習(xí)中的思維與行為方式有著導(dǎo)向作用。他教會我們一種順其自然的心境，不苛求、不強求，順隨自然的發(fā)展，同時也不聽?wèi){造化、任自然擺布，而是要有所作為，在奉自然之道的前提下有所作為。在我看來，這種“無為”是積極的無為，無為的心態(tài)蘊納著有為的行為。在面對生活難題、情感困難、與人相處的時候皆循此理，順其自然地行事，在自己的能力范圍內(nèi)盡力而為，并正確面對客觀發(fā)生的一切，這樣世界就會少一些抱怨，多一份包容，我們的人生也會少一些愁苦，多一份知足。

［1］樊榮.“補天截言”:何晏《景福殿賦》中的人才觀念探析.南陽師范學(xué)院學(xué)報，2005，4(08):58 －61.

［2］［唐］房玄齡，褚遂良，許敬宗.晉書·王衍傳.北京:中華書局，1974.

［3］貢小妹.《景福殿賦》與何晏的儒家思想——兼論《景福殿賦》主旨.安徽大學(xué)學(xué)報，2002，26(02):11 －14.

［4］秦躍宇，龍延.何晏玄儒兼治思想發(fā)微.廣西師范學(xué)院學(xué)報，2007，l28(02):67－71.

［5］唐慧玲，程海霞.《論語》中的無為政治思想及其當(dāng)代價值.黑河學(xué)報，2004，l9(05):55 －57.

［6］武鋒.大家精要——何晏.云南:云南教育出版社，2011.

［7］許吉芬.何晏的《道論》《無名論》的玄學(xué)思想分析.現(xiàn)代語文，2011，(01):26 －27.