傳道與救世——李提摩太在“丁戊奇荒”中的賑災活動評述

張 涌

1876年到1879年間，中國華北和華中大部分地區陸續發生嚴重旱災，農產絕收，田園荒蕪，餓殍載途，白骨盈野，尤以丁丑年（1877）和戊寅年（1878）為最，史稱“丁戊奇荒”。以李提摩太為代表的在華傳教士積極參與賑災助困，官民互動，群策群力，募集銀糧，匡時濟世，開啟了中國賑災機制的近代轉型。文章主要考察李提摩太在山東山西兩省的賑災過程、他與晚清政府的互動博弈和災后傳教路線轉變三個方面內容，以期促進對這段社會史的進一步了解與研究。

一、賑災助貧，匡時濟世

這場大旱災在光緒元年(1875年)便已呈現跡象，京師和直隸地區從春季時起一直雨水稀少。第二年旱情加重，災害范圍也進一步擴大，以直隸、山東、山西、河南為主災區，收成銳減，旱災又引發蝗災，從北向南，蝗蟲遮天蔽日，把枯萎殘存的莊稼吞食精光。這一年，山東省全年皆旱，全省收成不到三分。“山東省今歲旱魃為虐，人民疾苦，壯者散至四方，老弱填乎溝壑”，“饑黎鬻妻賣子流離死亡者多，其苦不堪言狀”①。饑荒還導致社會秩序的混亂，搶劫掠奪案件時有發生，流民暴動也是蠢蠢欲動。李提摩太在《西教士勸捐書》中，對青州府的災荒有過這樣記述：“窮民更難糊口，不得不以五谷各糠，并草種以及樹葉、樹皮磨面充饑……逃亡外出，甚至饑寒交迫無以為生，自縊、投井、服毒者，種種情形，筆述難盡。”②

面對災荒，在華的眾多傳教士積極展開賑災工作，尤以李提摩太最為積極，四處籌集款銀，扶貧濟困。“寄信給上海天安堂和各通商口岸，報告山東饑荒情形。請外人多方捐助賑濟，陸續收到各地捐資”，“我代表正在遭受災荒的民眾，接受了我在煙臺的朋友卡米吉爾博士募集的一小筆捐款”③。為了方便募捐，1877年3月上海還成立了“山東賑災委員會”，由傳教士、外交官和外國商人等組成，由慕維廉牧師負責，募集到的捐款轉交給李提摩太具體運作。李氏還利用自己的身望給英國浸禮會傳教士協會寫信，請求他們關注中國災情，請求協會開展賑濟活動，很快便獲得資助款額500英鎊。李提摩太利用這些賑款在青州設立了賑局，并在臨朐、益都境內設立五處難童收養所，妥善安排他們的生活。“開賑之初，先用局中人到各村內查其實系難過度者，錄名于冊。每人名下酌定日給大錢十文，五日一放，每名共領大錢五十文”，“四月聞有許多無生路嬰孩，本局收留育養，迨事竣，行期已近訪其戚族可以為主者交記明白，并分給錢文，以示格外周濟之意”④。截至1877年的5月份，李提摩太“統計歸國捐項，并各西國士商捐賑，經第共收到銀一萬三千八百三十五兩，先后分賑益都臨朐昌樂濰縣送溫暖過四縣，凡官賑不及之處，奇窮極苦之人約二萬”⑤。

山西省的災情較山東有過之而無不及。巡撫曾國荃在1877年的一份奏折中曾這樣描述：“晉省去年秋收本歉，冬雪又稀，入春以來，雨澤葕期，糧食昂貴，貧民挖食草根樹皮……省南災重糧缺，不特無樹皮可挖，抑切無糧可購，哀鴻遍野，待哺嗷嗷”⑥。李提摩太在日記中也對災情作了具體記載：“城門口旁邊堆放著一大堆被剝光了衣服的男尸，一個疊著一個，好像在屠宰場看到的堆放死豬的樣子”，“今晚在客棧里聽到易孩而食的事，因為他們不忍心吃掉自己的孩子……”③。“丁戊奇荒”在山西導致了“餓殍遍野，十室九空，赤地千里，活人相食”的凄慘境況，饑餓肆虐，人口亡失，全國死亡人數達一千多萬，受災人口估計在一億六千萬到兩億之間。

鑒于李提摩太在山東賑災活動中的豐富經驗，他受“山東賑災委員會”所托于1877年11月赴晉負責賑災工作。李氏自帶賑銀2000兩，根據地方官事先統計的需要救濟之人名單，挨家挨戶每人發放500文，賑濟效果令人滿意。1878年3月，在原山東賑災委員會基礎上成立的中國賑災基金委員會曾委派內地會的特納、長老會的懷特和循道會的李修善前往山西協助李提摩太開展賑災活動，帶白銀3萬兩，在太原城救濟約16萬2千人，隨后深入鄉村，援助了約4668個家庭2萬余人，每人發銀300-600文。李提摩太還通過賑災委員會在英國各大報紙刊文記載山西災荒，受到積極回應，共募集賑銀113,320兩，在重災區平陽府城鄉各地救助100,641人，共直接放銀52,745兩，他還在太原城設立男女孤兒院各一所，共救濟了334個孤寡老人和822個孤兒⑦。李提摩太賑災助貧、匡時濟世的善心好意得到了官民的普遍認可，逐漸改變了在華傳教士最初的“鬼子”形象，而被老百姓尊稱為樂善好施的“大人”。

二、互動博弈，西化求解

由于對傳教士的先天性懷疑和敵視，清政府剛開始對傳教士參與賑災活動是抵制的，大臣瞿鴻禮就認為，外國人放賑，“其事雖在情理之中，而其居心則險不可測，彼蓋知近畿等省，災苦甚深，敏多愁困，乘間而為收拾人心之際，且得窺我虛實，肆其誅求以逞志于我也”⑧。當李提摩太提出希望到山西救災時，朝廷就指示曾國荃和凃宗瀛“悉心酌度，婉為開導，設法勸阻”⑨。陜西和河南等地也以“間有官憲與西人不合”為由，阻止傳教士入境賑災。在中國農業經濟的傳統社會里，災荒多會帶來社會動亂，民變是朝廷最擔心的后果，李提摩太在回憶錄中就提到他曾兩次拒絕山東災民要他帶頭造反。同時朝廷還擔憂傳教士利用賑災活動宣傳基督教，而教會的盲目擴張也使得教民魚龍混雜，會引發與普通百姓之間的矛盾沖突。光緒二年江南地區出現了“妖術”恐慌，很多都認為是傳教士和中國教民在幻惑人心，晚清政府礙于傳教士受條約保護，不能公開打擊，只得嚴令加強保甲制度以防范動亂，對傳教士參與賑災更是心存疑慮，百般勸阻。

李提摩太在1875年初剛到青州時，并不為中國人所喜歡接受，甚至一度租不到房子，他通過觀察與請教，主動改換儒服，戴上假辮子，才逐漸站穩腳跟。當時青州霍亂肆虐，李氏則免費發放自帶的大量奎寧丸，治好了很多人的病，取得了當地人的信任。同時，他還幫助一位司庫成功戒除煙癮，并依風水為其甄選身后塋田，逐漸接觸官府并最終建立了良好關系，因此李提摩太在山東青州的救災工作基本沒有受到官方的干涉。這種不干涉也要歸功于巡撫丁寶楨，他體恤民情，救災積極，非常尊重李提摩太，對其提出的“從朝鮮和日本進口谷物、開挖煤礦、修建鐵路、為窮人提供就業機會”的。建議也是虛心接受，并向清政府轉提“以工代賑”的建議。但是在昌樂賑災時，由于賑款不足，李提摩太優先救濟當地秀才，引起了地方官員的懷疑，認為他在收買精英和蠱惑百姓造反，于是暗示并默許饑民搶奪賑款。李提摩太只得直接來到衙門，以維護穩定為由要求縣令驅散搶錢民眾，并接手發放賑款工作。在山西的賑災工作開始也不順利，曾國荃也認為他是為竊取民心，因而故意為難。曾明知天主教和新教關系不睦，仍讓隸屬新教的李提摩太將賑銀交與天主教處置，李提摩太明智務實地放下教派分歧，與天主教士協商合作，并將兩派會談報告和賑災計劃交給曾審閱，使得曾不得不派官員輔助賑災，但其提出的救災策略還是沒有得到曾的重視。李提摩太時刻小心謹慎，力避政府誤會。他發放現銀而非物資，多先登記災民數量和受災程度，然后讓大家在打谷場排隊坐好，再依次發放賑濟，或者讓災民排隊從他身邊經過領取銀兩，同時在手上蓋印以防重復領取，這樣邀請到場的官吏看到的都是井然有序的安寧場面，盛贊李氏做法的周全。

除了親冒風險深入災荒一線賑助災民外，李提摩太還深刻思考荒災的根本原因與防災救災的“救國良策”，積極與官府溝通，獻言獻策。第一，以工代賑。李提摩太反復強調以工代賑的好處：災民得工價可養生命；國家得以工成，如作路平坦，則商客穩定通行；如挖浚河道，則舟船易于駕駛；倘系運河，皇糧運北，又可便捷。不獨災民借工做而得命，國家又得生財，發心辦公籌款濟用者亦必獲福于無涯矣⑩。第二，興建鐵路。李提摩太認為應該從提高科學技術和發展生產力的視角認識救災活動，主張興建推廣鐵路。“愚自京郊邸回晉，在張家口雇覓一騾載一千一百里，腳銀七兩。如有鐵路，只費銀八錢……前遇荒年，天津斗粟價銀不過半兩，及運至蒲州，價值四兩八錢，如用鐵路救荒，豈不甚易？”?第三，富國養民。李提摩太提倡廣開利源，主張用機器殖財增富，重視工商業的發展。“復借機器以利土產，機器取土產，事半功倍，至捷至便，省工省費，機器與土產并售，獲利愈廣，富足日增”?。第四，廣問西學。李提摩太認為中國要富強，第一莫先于教，認為改革的動力來自當政者，為此，他為中國設計了引進和學習西學的教育計劃：從士紳中挑選精壯者十人，遣派西國，觀看教法、礦法、鋼法、路法和機法；選派聰明年少儒生三五十人至西國讀書學話，回國后即可在中西書院以華文教西學；科試之年，策問增西學一條，中試者取。

清政府自己也開展賑災工作，但其重要弊端是缺乏有序性和協調性，發放中心一般在人口集中的城鎮，而人口稀少的偏遠地區則無人問津，另外官員腐敗還導致賑濟的糧款分發不公正，中飽私囊現象屢禁不鮮。傳教士引入的西式救災機制以科學慈善和公正分配作為追求目標，具有一整套完善的調查、放賑、稽查為主體的救災程序。傳教士賑災助困還對江南的紳商有一定的觸動啟發作用，增強了他們社會責任感，紛紛加入救災行列，大規模的義賑活動興起，彌補了政府賑災力量的不足，逐步形成了近代新的賑災意識、賑災方式和賑災機制。晚清政府與傳教士的博弈互動，最終認可了傳教士作為賑災施行者的合法地位，總理衙門曾在感謝傳教士山東賑災的文函中說：“代為道謝各處西人捐資寄送山東分賑災民一事，函中之意，有本衙門于華字各新報，見其各處各國官商捐寄分濟山左災黎，如此顯明眷念周備，不分畛域，深為感佩等語。”?

三、歸因宣教，圣俗協商

傳教士來中國的首要職責還是傳播基督教福音，賑災是途徑，傳教是目的，傳教士在賑災過程中總有一種天然內在的宗教情懷。在19世紀里，絕大多數傳教士都采取傳統的巡回宣講教義的方式直接布道，這既是《圣經》中耶穌和使徒們使用的方法，也是教會在派遣傳教士時規定的主要任務，他們一般被稱為基要派（Fundamentalist）。19世紀七八十年代，神學界開始興起以社會福音為特點的現代神學思想，重視上帝的內在性，不僅關注人的精神需要，而且關注物質需要，主張在人間建立“上帝之國”。以李提摩太為代表的傳教士面對傳教遇到的種種困難，以賑災為契機，積極參與各種社會事務，強調傳教活動的人道主義目標，致力于改善人的現世生活，他們一般被稱為自由派（Liberalist）。李提摩太在1876年前的傳教效果并不佳，皈依的教民極少，甚至吃飯住宿都成問題，很多中國人斥責他為洋鬼子，朝他投擲碎石土塊，甚至在他門上涂抹上各種污穢骯臟之物。“丁戊奇荒”提供了一個千載難逢的機會，“我既不能為保全自己而離開這里，也不能擁有任何財富，因為可憐的民眾正在忍受著饑餓——正是為了他們，上帝才派我來這里。”③“夫耶穌教士離國至華，素報以仁愛之心，恪守救助之法，最要者傳圣道，次者愛人知己，濟貧之事，亦由斯意來也。”輥輲訛李提摩太看到官員率領民眾在廟里跪求祈雨時，便準備了幾張黃紙寫的海報，上書若想求雨，最好拋棄死的神鬼，追求活的上帝，按照上帝的戒律和要求生活。在發放賑銀時，李提摩太也向災民散發教會的宣傳手冊，取得良好的效果，一年之內就有兩千余眾對基督教產生興趣，并在數十個賑濟中心定期舉行禮拜，遍及山東各地。他深刻領悟到，“中國人也許不接受寫在紙面上的基督教的真理，但當他們陷于困境時對他們提供的幫助，卻會成為我們宗教之動機的不容反駁的證據。”③

李提摩太以基督教和西方文明兩個視角審視這場荒災，力探釀成災難的根源。他指出，中國儒教徒的高傲自大、僧侶的懶散庸碌、道士與風水先生的迷信無知，是造成千萬人走向死亡的元兇。從1881年11月伊始，李提摩太以“中西友”的筆名，在《萬國公報》上連載他自己編撰的《近事要務》，獻言獻策，以求根治中國的災荒。“鑒于導致災荒的許多本可避免的原因由于人們的疏忽依然存在，越來越多的人意識到，幫助中國的最好辦法，就是推進廣學會所追求的啟蒙工作”③。他在《廣學會啟》中說：“勸捐賑濟只救目前之災，而不能救其災之本源。今廣學會之設，則可探其致災之本源而救之。”，“為今日計彼言事者，不以泰西之法為然，即責其另籌養民之策。”輥輳訛李提摩太主張傳教對象應“自上而下”，即首先在士大夫階層傳教，然后擴大到普通民眾，“必從導引官紳入手，紳知基督教之善，小民自觀聽一傾也”輥輴訛。他先后結交了李鴻章、張之洞和翁同龢等人，擔任《時報》主筆，主持廣學會，創辦山西大學堂，譯述西學，宣傳變革，在一定程度上既滿足了洋務派救國圖強的需要，也與維新派的政治變革思想不謀而合。

“丁戊奇荒”中的積極賑災為李提摩太樹立了“道德偉人”形象。倘若只考慮到賑捐銀兩和接濟災民的數量，李提摩太等人的努力無異于杯水車薪，但若考慮到他忍辱負重出生入死在千萬異國民眾奄奄待斃時伸出援助之手，無論他出于什么動機，他的樂善好施之言行都值得肯定。“他們不遠萬里，風塵仆仆，來到中國，深入窮鄉僻壤、絕域邊陲，去中國士大夫不愿取得地方，行中國士大夫不能行的義務，以啟蒙為天職，以救濟為己任，其無遠弗的開拓激情、有教無類的宣傳熱忱，表現出西方近代文明的光輝一面。”輥輵訛誠然，中國人在災荒的打擊下，出于擺脫生活困境的求生本能，對宗教的信仰具有極大的趨利性。費孝通先生曾有過透析：“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀有點象請客疏通賄賂。我們的祈禱是許愿哀乞。鬼神在我們是權利，不是理想，是財源，不是公道”輥輶訛。

注：

①林樂知.山東省旱災[N].萬國公報(第5冊)，臺北：華文書局，1968.3300.

②李提摩太.西教士勸捐書[N].萬國公報(第6冊)，臺北：華文書局，1968.1639-1640.

③李提摩太.親歷晚清四十五年——李提摩太在華回憶錄[M].李憲堂,侯林莉,譯.天津：天津人民出版社，2006.85；129-134；82；105；201.

④李提摩太.述山左青郡臨朐左近濟荒顛末[N].萬國公報(第6冊)，臺北：華文書局，1968.3936-3938.

⑤李提摩太.寓青英國傳教士李提摩太五月十七日來札[N].萬國公報(第6冊)，臺北：華文書局，1968.3906.

⑥[清]儲大文.山西通志,卷八十二，荒政記[EB/OL].搜韻網.

⑦Paul Richard Bohar.Famine in China and the Missionary:Timothy Richard as Relief Administrator and Advocator of Nation Reform[M].New York:Harvard University Press,1972:107-110.

⑧瞿鴻禮.請防外患以固根本疏[A].王云五.道咸同光四朝奏議[Z].臺灣：臺灣商務印書館，1970.3473.

⑨朱壽朋.光緒東華錄[M].北京：中華書局，1984.583.

⑩李提摩太.災宜設法早救[N].萬國公報(第12冊)，臺北：華文書局，1968.4132.

? 李提摩太.富晉新規[N].萬國公報(第 17冊)，臺北：華文書局，1968.10795.

? 引自萬國公報(第 14 冊)，臺北：華文書局，1968.8615.

? 引自萬國公報(第 6 冊)，臺北：華文書局，1968.3818-3819.

輥輲訛李提摩太.賑捐略述[N].萬國公報(第 8冊)，臺北：華文書局，1968.5148.

輥輳訛李提摩太.論放賑不如防災[N].沈云龍編《近代中國史料叢刊》第七十八輯，臺灣文海出版社,1972.916.

輥輴訛李提摩太.廣學會第十四屆年報紀略[N].萬國公報(第33冊)，臺北：華文書局，1968.20767.

輥輵訛顧思齊.回到李提摩太的時代[N].《南方都市報》，2005-09-26.

輥輶訛費孝通.美國與美國人[M].北京：三聯書店，1985.