十六大以來馬克思主義中國化理論研究述要

于曉娟 劉 鵬

（1.阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037；2.銅陵學(xué)院,安徽 銅陵 244000）

十六大以來，我國學(xué)術(shù)界從不同角度對“馬克思主義中國化”進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩的成果，現(xiàn)將其中的幾個(gè)重要問題綜述如下。

一、關(guān)于馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵

什么是馬克思主義中國化的問題，多數(shù)學(xué)者對這一問題的回答都是以1938年毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上那段經(jīng)典的論述為依據(jù)。同時(shí)近年來不同學(xué)者圍繞馬克思中國化的內(nèi)涵又進(jìn)行了不同的闡述。張治銀主要從“結(jié)合”的視角理解馬克思主義中國化內(nèi)涵，認(rèn)為理解馬克思主義中國化不僅需要靜態(tài)角度看待“馬克思主義”與“中國實(shí)際”結(jié)合而產(chǎn)生的理論成果，更需要從“結(jié)合”的過程理解馬克思主義中國化。從形式上看，這種“結(jié)合”過程是馬克思主義的各大內(nèi)容與中國實(shí)際各大內(nèi)容之間在數(shù)學(xué)上的組合式互動(dòng)，在內(nèi)容上是馬克思主義的各大內(nèi)容與中國實(shí)際各大內(nèi)容之間的相互作用、相互融合的互動(dòng),實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)際以及根據(jù)中國自己的實(shí)踐，并上升為理論指導(dǎo)實(shí)踐的互動(dòng)過程[1]。

梅榮政的觀點(diǎn)也從“互動(dòng)”的角度理解馬克思主義中國化的內(nèi)涵，認(rèn)為它表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是以馬克思主義基本原理解決中國革命、建設(shè)以及改革的實(shí)際，同時(shí)將中國共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)以及改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到理論，并在這一過程中與時(shí)俱進(jìn)[2]。

李君如認(rèn)為馬克思主義中國化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為一個(gè)基本原則，即“馬克思主義與中國實(shí)際情況結(jié)合起來”，同時(shí)表現(xiàn)為諸多的要求。這些要求不僅表現(xiàn)在上述提到的馬克思主義與中國實(shí)際的“互動(dòng)”，而且還表現(xiàn)為理論成果的表達(dá)形式，即用民族化的形式表現(xiàn)出來，與中國自己的文化結(jié)合起來[3]。

夏從亞認(rèn)為馬克思主義中國化的內(nèi)涵不是一次生成、一成不變的，而是遞次生成、循環(huán)演進(jìn)、具有多重內(nèi)涵的概念。為此，他認(rèn)為需要從三個(gè)層面加以理解，即一是從作為一種歷史進(jìn)程把握其生成的內(nèi)在邏輯；二是從理論體系理解其理論架構(gòu)；三是從中國自己的實(shí)際情況理解應(yīng)掌握的方法論[4]。

薛建明認(rèn)為，馬克思主義中國化是一個(gè)系統(tǒng)性過程，涉及諸多環(huán)節(jié)和要素,可以系統(tǒng)地理解為馬克思主義時(shí)代化、具體化、民族化、方法化四個(gè)方面。也有的學(xué)者結(jié)合十八大對中國特色社會(huì)主義理論、道路的闡述，認(rèn)為馬克思主義中國化包括了中國化的道路、制度、理論，新時(shí)期馬克思主義中國化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)偉大中華民族復(fù)興的“中國夢”[5]。

總的看來，十六大以來學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化的內(nèi)涵進(jìn)行了不同視角的解讀，這種解讀既有從靜態(tài)的層面考慮其理論的構(gòu)建，又有從動(dòng)態(tài)層面如何理解馬克思主義中國化的內(nèi)涵，也有從系統(tǒng)論的視角加以解讀，所有這些對于我們把握馬克思主義內(nèi)涵無疑具有重要的意義。

二、關(guān)于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)

（一）馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

依據(jù)不同的思路和各自劃分標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)界對馬克思主義中國化歷史進(jìn)程作了不同的劃分，有的以“兩次結(jié)合、兩次飛躍”為標(biāo)準(zhǔn)加以劃分；有的以時(shí)間順序?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)等。總的看來，目前劃分主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，兩階段說。中央政策研究室何毅亭從兩大理論成果角度闡述馬克思主義中國化的兩次飛躍。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，第二次飛躍的理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系[6]。涂小雨也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義中國化的理論體系分別是：一是新民主主義理論，二是中國特色社會(huì)主義理論[7]。當(dāng)然，目前持這種觀點(diǎn)的人很多，如北京師范大學(xué)張靜如，他闡述了兩大理論體系，即新民主主義理論和中國特色社會(huì)主義理論的邏輯關(guān)系，而且進(jìn)一步闡述了兩大理論體系自身的構(gòu)成，認(rèn)為新民主主義理論體系包括新民主主義革命論和新民主主義社會(huì)論。中國特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想[8]。

第二，三階段說。總的看來，持這種觀點(diǎn)學(xué)者大都有自己的劃分標(biāo)準(zhǔn)，主要包括：一是以黨的領(lǐng)導(dǎo)人及其產(chǎn)生的思想理論成果作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。如認(rèn)為馬克思主義中國化的三個(gè)階段分別是：毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思中國化的第一次飛躍；鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，十六大以來的中國共產(chǎn)黨人所取得的一系列新的成果是第三次歷史性飛躍。有的學(xué)者從歷史階段劃分將之劃分為三個(gè)階段，認(rèn)為1918-1935年是馬克思主義中國化思想和理論的萌芽期；1935-1957年是馬克思主義中國化首創(chuàng)期；1978年至今是馬克思主義中國化新時(shí)期。當(dāng)然，對于歷史階段的劃分，有的學(xué)者也有不同的看法。如有的學(xué)者認(rèn)為，第一段歷史時(shí)期是從1921年中國共產(chǎn)黨的成立到1949年新中國的建立，也是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍時(shí)期。第二段歷史時(shí)期是從1949年新中國的成立到1978年改革開放的啟動(dòng)，這一時(shí)期可以作為第一次歷史飛躍的延伸和第二次歷史飛躍的準(zhǔn)備時(shí)期。第三段歷史時(shí)期是從1978年改革開放至今。

也有的學(xué)者從馬克思主義中國化內(nèi)在的三個(gè)基本構(gòu)成要素加以劃分，認(rèn)為：第一時(shí)期是馬克思主義中國化前期，它開始于1920年，持續(xù)50多年的歷史；第二時(shí)期是馬克思主義中國化中期，這段時(shí)期從“文化大革命”結(jié)束到黨的十四大之前，是一個(gè)承上啟下的歷史時(shí)期；第三時(shí)期馬克思主義中國化后期，它始于十四大，并會(huì)一直持續(xù)下去。

（二）馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)

王方認(rèn)為馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)有：一是將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化加以結(jié)合；二是馬克思主義中國化的過程也要注重吸收外來文化的優(yōu)秀成果；三是馬克思主義中國化要立足群眾實(shí)踐，集中群眾智慧；四是要根據(jù)中國不斷發(fā)展的實(shí)際，做到理論與實(shí)際的結(jié)合，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義[9]。

李楠也從四個(gè)方面概括了馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)。第一，要以科學(xué)的精神、態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義；第二，堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步；第三，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合；第四，把馬克思主義與群眾的需求和要求結(jié)合起來[10]。

石云霞認(rèn)為馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)主要有：一是既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要在實(shí)踐中不斷加以創(chuàng)新；二是繼承和吸收中外一切文明優(yōu)秀成果；三是既反“左”,又反“右”,以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義；四是既要注重研究馬克思主義的文本,更要注重研究中國的實(shí)際；五是既要關(guān)注歷史，更要展望未來，把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律[11]。

李春江認(rèn)為馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)包括：（1）要準(zhǔn)確把握中國國情；（2）要注重社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；（3）將馬克思主義與中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義被群眾所理解和掌握；（4）注重理論創(chuàng)新，增強(qiáng)理論的適應(yīng)性[12]。

郭美清認(rèn)為其基本經(jīng)驗(yàn)包括：（1）一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；（2）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國化的不竭動(dòng)力；（3）踐行立黨為公、執(zhí)政為民，是馬克思主義中國化的政治宗旨；（4）批判地繼承中國傳統(tǒng)文化[13]。

三、關(guān)于毛澤東、鄧小平、江澤民以及十六大以來對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

（一）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

“馬克思主義中國化”的命題是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人最早提出來的，毛澤東思想也是馬克思主義在中國的第一次飛躍。那么以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)在哪些方面？對此，不同學(xué)者從不同角度進(jìn)行了闡述。

王員認(rèn)為毛澤東是馬克思主義中國化的奠基者。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：一是認(rèn)真研讀馬克思主義的基本原理，并注重將理論與實(shí)際結(jié)合起來，這種對待馬克思主義的態(tài)度為我們今天提供了榜樣。二是注重實(shí)際的調(diào)查研究，為馬克思主義中國化的奠基提供了方法論基礎(chǔ)。三是注重研究和分析中國的實(shí)際國情[14]。

張國祚認(rèn)為毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為：一是善于抓住馬克思主義中國化的關(guān)鍵——理論聯(lián)系實(shí)際；二是善于說中國老百姓喜聞樂見的話；三是善于把馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)結(jié)合起來[15]。

白潔認(rèn)為毛澤東對馬克思主義中國化的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：一是科學(xué)闡述了馬克思主義中國化的內(nèi)涵；二是提出馬克思主義中國化的科學(xué)命題；三是分析了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)；四是產(chǎn)生了第一大理論成果即毛澤東思想。韓振峰也持類似的觀點(diǎn)，在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了拓展，表現(xiàn)為：一是毛澤東是馬克思主義同中國實(shí)際“第二次結(jié)合”的提出者和偉大踐行者；二是毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的理論淵源和思想基礎(chǔ)[16]。

（二）鄧小平理論對馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)

中央文獻(xiàn)研究室楊勝群認(rèn)為鄧小平緊緊抓住改革與發(fā)展這個(gè)基本問題，不斷探索，不斷總結(jié)，從倡導(dǎo)農(nóng)村改革到推進(jìn)全面經(jīng)濟(jì)改革和其他改革，從創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)到不斷擴(kuò)大對外開放，從突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到倡導(dǎo)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從提出改革黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度到加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)等等[17]。

河北大學(xué)韓振峰認(rèn)為鄧小平對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：第一，鄧小平從唯物辯證法的高度對馬克思主義普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合作出了新闡釋；第二，重新恢復(fù)并確立了黨的思想路線；第三，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論新體系；第四，指出了我國所處的社會(huì)階段；第五，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國改革開放的結(jié)合，把馬克思主義運(yùn)用到改革開放的實(shí)際之中；第六，提出全面實(shí)行改革開放大政方針；第七，開辟了我國改革開放的新道路；第八，解決了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，使人們進(jìn)一步認(rèn)識到社會(huì)主義的本質(zhì)；第九，鄧小平從戰(zhàn)略的高度為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)確立了新目標(biāo)；第十，提出了“一國兩制”的戰(zhàn)略思想[18]。

周向軍認(rèn)為，改革開放以來，鄧小平對馬克思主義中國化的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：一是重新確定黨實(shí)事求是的思想路線；二是具體回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一命題；三是指出了社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)[19]。

劉麗霞認(rèn)為，鄧小平的歷史貢獻(xiàn)在于：一是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，保證理論和實(shí)際的有效結(jié)合；二是正確評價(jià)毛澤東思想，為馬克思主義中國化提供了文化動(dòng)力；三是帶領(lǐng)全黨推進(jìn)馬克思主義中國化事業(yè)，創(chuàng)立了新理論成果——鄧小平理論[20]。

劉歆立認(rèn)為，鄧小平對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)：一是回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一命題；二是在對中國特色社會(huì)主義理論探索中提出了馬克思主義中國化的具體路徑；三是把馬克思主義與中國改革開放結(jié)合起來，探尋社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑[21]。

（三）以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

理論界普遍認(rèn)為，江澤民提出的“三個(gè)代表”思想，是馬克思主義中國化的新的里程碑，在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。

金鑫認(rèn)為以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義政黨學(xué)說，探索了市場經(jīng)濟(jì)體制下執(zhí)政黨建設(shè)路徑；第二，科學(xué)回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題[22]。

廣西大學(xué)韋日平認(rèn)為20世紀(jì)80年代以后的馬克思主義中國化的新進(jìn)程，突出了對“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律”的探索。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體通過“三個(gè)代表”重要思想的闡述對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律作了比較系統(tǒng)的探索。首先“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民生活水平，揭示了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政資格；然后，“三個(gè)代表”重要思想指出始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，揭示了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力；其次，“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步闡明黨的性質(zhì)和宗旨[23]。

張國鏞認(rèn)為，江澤民的貢獻(xiàn)在于：一是強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，探索創(chuàng)新的路徑，從方法論上保證了馬克思主義中國化良性發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)黨建和民主建設(shè)，從主體和外部環(huán)境上保證了馬克思主義中國化良性發(fā)展；三是帶領(lǐng)人民取得巨大成就，從大局上開拓了馬克思主義中國化良性發(fā)展的廣闊空間[24]。

周建超主要闡述了江澤民的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)中國的改革和發(fā)展要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為中國特色社會(huì)主義指明了正確方向；二是創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題；三是深刻闡述了人的自由和全面發(fā)展思想，為中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展明確了價(jià)值目標(biāo)[25]。

（四）十六大以來馬克思主義中國化的最新理論成果

首先，在關(guān)于馬克思主義中國化的最新理論成果的主題上，中央黨校賈建芳認(rèn)為十六大以來馬克思主義中國化最新成果的理論主題是中國特色社會(huì)主義。并通過提出構(gòu)建和諧社會(huì)會(huì)、加強(qiáng)黨執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等理論，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義理論[26]。

其次，在關(guān)于馬克思主義中國化理論最新成果的內(nèi)容問題上，山東省馬克思主義研究中心包心鑒認(rèn)為黨的十六大以來馬克思主義中國化的最新理論成果，可以概括為：緊緊圍繞一個(gè)主題,進(jìn)一步創(chuàng)造性地回答三大根本問題。緊緊圍繞一個(gè)主題,即中國特色社會(huì)主義這個(gè)主題。回答的三大根本問題是：一是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”；二是“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”；三是“我們要走什么樣的外交道路,推進(jìn)什么樣的世界格局建設(shè)”的問題[27]。河北大學(xué)教授韓振峰把馬克思主義中國化最新理論成果概括為：第一，提出馬克思主義中國化新的指導(dǎo)理念——科學(xué)發(fā)展觀；第二，提出了社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，即構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；第三，創(chuàng)新社會(huì)主義意識形態(tài)理論，即構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

最后，在關(guān)于馬克思主義中國化最新理論成果的意義問題上，中央黨校李君如認(rèn)為黨的十六大以來黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，在深入回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大理論和實(shí)際問題的同時(shí)，對于中國未來的發(fā)展進(jìn)一步指明了方向[28]。

十八大之后，很多學(xué)者又圍繞中國夢的意義進(jìn)行了不同程度的闡述。如“中國夢”不僅是對馬克思主義中國化的堅(jiān)持和發(fā)展，而且反映了中華民族主體地位和意識不斷增強(qiáng)的過程，它蘊(yùn)育和承載著中華民族偉大夢想。雷驥認(rèn)為“中國夢”體現(xiàn)了中華民族對“國強(qiáng)”與“民富”的共同期盼，以及人民群眾對“公平”與“和諧”的美好期盼，是中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力[29]。黃相懷認(rèn)為“中國夢”拓展了黨的理論視野、創(chuàng)新了黨的理論話語，并明確了黨的理論指向[30]。隨著十八屆三中全會(huì)，中國改革的深入推進(jìn)，對改革問題的研究將會(huì)進(jìn)一步凸顯。

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