“字理教學法”在小學識字教學中的缺失

○王天霞

（隴東學院，甘肅 慶陽745000）

在近幾年古代漢語和文字學的教學實踐中，我注意到古代識字教學的特點，查閱文獻得到以下資料：我國古代的小學教育主要是私塾教育，私塾老師用一年多的時間就能讓兒童過了識字關。學習的方法也很簡單，就是讓兒童背誦、認讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》等識字課本，便能識兩千多字。識字教學上下約2600年的歷史，翻開古代兒童識字的歷史，都是根據兒童應當掌握的知識來教學的，可以說是包羅萬象，主要是天文、地理、人倫、道德、歷史、農耕、祭祀、教育等，讓兒童在學字的過程中就能學到終生受益的知識。

筆者針對以上問題，考察了現在我國小學識字教學，認為借鑒古人識字教學的經驗，通過分析漢字的形體構造探求漢字的意義，用此方法指導小學生識字是具有可行性和積極作用的。

一、利用字理識字，能夠激發學生識字興趣，加深學生對中國古代文化的認識

字理識字教學法是指教師在教學過程中，運用圖畫、實物、動作表情以及影像等直觀手段，將抽象的文字符號以生動形象的形式表現出來，追溯漢字背后故事的一種識字教學方法。這種識字教學方法可以幫助學生了解漢字音、形、義之間的關系，激發學生的識字興趣，從而提高對生字的記憶效率。

例如：·

1.坐： 兩人對坐于土上，無桌凳。小學生從老師講解“坐”字，就了解了古人“席地而坐”的方式。古人是非常講究坐姿的：兩膝著地，兩腳腳背向下，腳心向上，臀部坐于腳后跟上。商代婦好墓出土玉人，秦兵馬俑陶坐俑都是這種坐姿。箕踞，這是古人最不齒的坐姿，臀著地，兩腿分開平伸，上身和腿成直角。《禮記·曲禮》：“立毋跛，坐毋箕。”這自然也跟古人所穿的衣服有關，深衣下只有到膝蓋的脛衣或是光著的，自然要站有站相，坐有坐相。這樣的講解，讓學生對字有了了解，也明白坐姿的重要性，它是一種文化的傳承。

2.門： 古貴族住宅大門為車馬出入方便，多為兩扇，稱之門，而臥室門多為單扇，故稱戶 。《公羊傳·宣公六年》：“于是使勇士某者往殺之，勇士入其大門，則無人門焉者；入其閨，則無人閨焉者；上其堂，則無人焉。俯而窺其戶，方食魚飧。”通過對趙盾故事簡單的講解，不但增加了學生學習漢字的積極性，也讓同學對古代建筑有了初步的認識，從大門進來有小門（閨），閨進去有堂，堂內是室，室旁是房。因為“戶”是臥室單扇門，貧寒之家也為單扇門，所以貧苦的人多稱“戶”，例如屠戶，獵戶；而富裕人家則被稱“門”，例如朱門、豪門。理解了這些，同學們再來讀相關的字詞包括詩句時就不會只停留在字面意思上。

3.乘： ，從字形看，人在樹上，本義是登、爬。傳說初民穴居野處，不但受野獸侵害，而且地面潮濕，于是就有有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。有巢氏實際上代表著當時人類發展的一個階段，從原始的山洞居住、地下居住發展到在地面上建造房屋的階段，是進步的一個標志。如此解釋，同學們就能很快掌握字形、字義。

4.幾： 席地而坐易疲勞，故需幾以憑靠。《字匯》“幾，古人憑坐者”。據出土文文物來看，古代幾一般高半米。這樣我們再讓同學讀“茶幾”、“幾案”這些詞時，意思自然而然就掌握了。

二、利用字理識字，能夠幫助學生減少錯別字

識字是學習任何知識的基礎，正確地理解和記憶漢字對以后的閱讀、寫作以及其他各科的學習至關重要。但是，從目前來看，小學生寫錯別字的現象還十分嚴重，這主要是因為學生在學習生字時沒有理解生字的含義，從而導致使用的時候出現很多誤用的現象，這在一定程度上影響了對其他知識的學習和理解。而字理識字的特點便是幫助學生分析漢字的構字原理，掌握形、義、音之間的關系，在理解的基礎上高效識字，并能舉一反三，達到融會貫通的效果，幫助學生減少錯別字問題的困擾。

例如：

1.“即”和“既”：這是小學生經常寫錯的兩個字，究其原因，主要是對字理知識認識不夠，雖然字形相近，但意思差別很大。看它們的古文字“即”“既” ，“即”是人坐在飯前，還未吃飯，故本義是“走近、靠近”，是一種未然行為，所以“即使”、“即便”等詞用的是“即”；再來看“既”的古文字字型，比“即”多一張口，顯然是飯吃過了，還打著飽嗝，故本義是“在……后”，是一種已然行為，所以“既然”用的是“既”。明白了這個道理，就不會再把字寫錯用錯了。

2.“末” 和“未” ：“末”是指事字，用指示性的符號“-”來顯示部位“樹梢”，有了這個知識，再學習詞語“本末倒置”、“逐本求末”時，便會很容易記住“本”的本義是樹根，引申為現代漢語中的“根本”意是很自然的；“未”是象形字，用茂盛的枝葉來表示茂盛的意思，充滿生機，故可用來表示“未來”。

3.“臣” 和“巨” ：“臣”是一只豎著的眼睛，表示順從，故“臣”在古代有奴隸的意思，但又不同于“人”（一個側立的人，代表貴族）、“民” （刺瞎眼的奴隸），讓同學不但掌握了字形，還對階級社會的等級制度有了初步的認識；“巨”象人持矩，是古代用以畫方的工具，即“矩”的本字，有了這個知識，再來學“巫”字，就容易多了。“巫”字中有“工”，“工”代表“規矩”，故“巫”在古代是一個非常重要的角色，代表著神的旨意，指導著人們生活的各個方面。可見，在講授這類文字時，不但能聯系它們的形體，分辨它們的意義，而且還可以引導學生進行聯想，掌握更多的漢字。

三、利用字理教學，能夠幫助學生加深對“孝道”觀念的理解

學生識字是為了閱讀，是為了更好地傳承我們中國優秀的文化，所以“寫”不是目的，只能是手段，只有讓學生在識字的前提下懂得他們該懂的道理，才是成功的教育。所以，我認為應該從“字理”入手，教給他們人生必備的知識。在這里，我僅從“孝道”觀念談談這個問題。

老：《說文》：“考也。七十曰老。從人，毛匕（化）。言須發變白也。”毛匕，即毛色變化。從古文字字形入手，可以告訴同學們，“長發，以手持手杖之人，即老人”。古人以“斷發文身”為野蠻人，故年長者頭發長。以此讓同學們進而認識“孝”字，“孝”《說文》“善事父母者。從老省，從子。子承老也”。可見，是指孩子要善待父母。針對孩子自我、自私的現狀，從四個方面對學生進行教育，加深他們對“孝”的理解，從而形成健康的“孝道”觀念。

1.“孝道”觀念與人的衣食關系密切，衣食中處處體現著“孝”

①衣 《說文》：“依也。上曰衣，下曰常（裳）。象覆二人之形。”象衣之左右襟交復之性。衣的裁剪體現著古人的治國理念，含有很深的意思，所以“穿衣”是不容忽視的生活細節。《禮記·曲禮》:“為人子者，父母存，冠衣不純素。”為什么？正如鄭玄注:“為有其喪象也。”看來古人將父母看得很重，父母在是不能穿白色的衣服的。對應的日常生活中，《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。”“晨昏定省”成為舊時侍奉父母的日常禮節。子女早晚請安時，要服飾整齊，不可臉不洗、發不梳就拜見父母，否則為不孝不敬。這樣講解會讓同學們早早接受“孝”的理念，從小事做起，明白穿衣整潔、合體是對父母辛苦勞動的肯定。

②吊 字形是人身上背弓矢之形。遠古時代實行天葬，不堆土也不立標志，淳樸的孝子們不忍見父母為禽獸所食，故送葬時均帶弓箭以驅趕禽獸。可見土葬出現較晚，但對父母的孝心早就深入人心了。隨著社會的發展，當家族親人逝世后，子女家屬在死者入殮后，均要穿上孝服，稱為“成福舉哀”。根據生者和死者親屬關系的親疏遠近，喪服和居喪的期限有差，但我們是給小學生講，不必講太深，可見孝服是古人服飾中最重要的一個環節，重視它就是對長輩的尊重。孩子們接受這樣的文化教育，讓他們也能在漢字的引導下傳承中國“孝”文化，不至于做出忤逆的事情。

③食“一米也。”段注：“當為集米。”許多米。中國素有“食文化”之說，因此，孝道在人們的飲食上留下了明顯的痕跡。儒家所言孝道最起碼的要求，就在于千方百計供給父母充足的食物，以養父母。如“二十四孝”中的“為親負米”、“鹿乳奉親”、“涌泉躍鯉”、“懷橘遺親”、“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”等等都是以食品養親的故事。《左傳·隱公元年》“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。”羹 ，小篆從羔，從美。上古的“羹”，一般是指帶汁的肉，而不是湯。從這句話我們可以看出，古人在飲食上很講究孝義。上親在，珍美食品先供上親，上親嘗后賜食，子孫才可食。上親喜愛之食品，子孫不可隨意食用。古代同桌用飯，父母上座，子孫下座或邊座。父母端碗用筷，子女才能動作，子女不可先于父母用食，也不可先于父母下桌。甚至小孩不能任意多夾菜，要看父母眼色。當餐桌上排出長幼尊卑的次序時，倫理孝道觀念也逐漸滲透到他們的心中。像這樣在日常生活中處處體現出來的秩序的規定往往比空洞的說教更能給人留下深刻的印象，嵌入到人們的骨髓中去。孩子們聽了這樣的講解，自然會仿效，回家后幫父母做家務，懂得尊重長輩，愛護晚輩，做懂禮知禮的好孩子。

④壽《說文》“久也。”在很早的先秦時代，中國人就表現出對人生的深深眷戀，對于生的渴望促使人們非常重視給老人過壽，傳統的壽誕禮儀，一般重視的是過“整壽”，40歲以后開始舉行壽禮，逢10逢5為“整壽”。祝壽前，要安排壽堂、壽幛。壽翁位置在壽堂正中，司儀唱贊，親友、晚輩上壽。壽筵把壽禮的喜慶氣氛推向高潮。在各種佳肴中，“長壽面”是必吃的，別看它極普通，但表達了人們美好的祝愿。賀壽來客攜帶的壽禮，包括壽桃、壽面、壽糕、壽屏、壽畫、壽彩等，這些禮物都是“延年益壽”的象征。小學生們每年都過生日，收到很多的禮物，但不解其中的含義。通過老師的講解，孩子們一定會有所觸動，主動問及父母的生日，給父母煮“長壽面”，美好的觀念一旦根植心中，將影響他們的一生。

2.“孝道”觀念滲透在節日中，兩者關系密不可分

①年 《說文》“谷熟也。從禾千聲”。從甲骨文字形看，是人肩禾之形，本義是“收成”、“年成”。作為一年一度的“年”是周代的事，一直沿襲至今。字形從春秋金文起訛變為從“禾”從“千”。孩子們最愛過年，卻不知過年的真正用意，其實是“孝心”的體現。如果春節不歸不僅會使父母傷感，而且會受到社會輿論的譴責。子女過年回家不但要給父母、長輩帶禮物，而且還要對父母長輩行叩頭禮。到了年三十，各家各戶的子孫們在父母祖先墳上燃放爆竹，焚化紙，手持香火引先人回家。這些舉動都是一種發自內心的自覺行為，這種自覺來自我們中國“孝”文化的傳承，小學生也要學著做，才能不至于忘記自己的根之所在。

②生 《說文》“進也，象草木生出土上”。從字形看是草木生長的意思，動詞。每年農歷二月二十一日、公歷四月五日前后，是人們點瓜種豆、植樹造林的時候，作為節氣，被稱為“清明”。唐玄宗開元二十年，皇帝鄭重其事地下詔，規定清明前一日寒食節（相傳紀念先秦晉國大臣介子推的節日）為掃墓之日。在這以后，人們在“清明”不但播種萬物，而且燒化紙錢，祭掃墳墓，對生長的期望和對于已逝者的哀傷集于一天，是一個非常獨特的日子。這個節日民俗至今仍長盛不衰，清明節是中國傳統文化的縮影，凝聚了中國人對待死和生的深沉豁達的態度。

③月 《說文》：“闕也。太陰之精。象形。”月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，正因為“月”在通常的情況下都是殘缺不圓的，所以造字的字形才是個彎月形。中國人喜“圓”、愛“圓”，故將農歷八月十五作為節日，稱為中秋節。該節的文化內涵較為豐富，但其中最主要的是象征親人的團聚、團圓，食月餅就在于月餅象征著圓月從空中來到人間，以喻示親人的團圓。這一天，人們只要有可能，都要回家與父母家人團聚，一是意味著對父母的孝敬，一是意味著家庭的團結和睦，因而中秋節也是孝道文化觀念的體現。

④寒 《說文》“凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。”從字形看，人在屋子里的草中（為保暖而多褥草），人下（即室外）為冰，說明寒冷。寒冷的日子自然要穿得很暖和，所以在“冬至”，兒女要為逝去的父母送寒衣，上墳祭祀。當然還有重陽節，每年的農歷九月初九，又稱“重九節”。《易經》將九定為陽數，兩陽相重，故名“重陽”。現代將此日定為“敬老日”，實為中華孝道“貴老”精神之體現。

綜上所述，利用“字理教學法”既能讓小學生正確掌握漢字的字形，又能讓他們在不知不覺中接受中國傳統的優秀文化，培養他們對中國文化的熱愛之情，從而讓中國文化得以傳承和發揚。

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