說(shuō)“天”

○張 銳

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150080）

一、“天”義溯源及詞義演變

天《說(shuō)文解字》釋為“顛也，從一大”。段玉裁注：“顛者，人之頂也。”“天”的本義是指人的頭頂，其甲骨文字體象一人形（口字在上似人的頭頂，大字在下似正面的人形）。王國(guó)維《觀堂集林》謂“古文天字本象人形。……本謂人顛頂，故象人形。……所以獨(dú)填其首者，正特著其所象之處也”。《山海經(jīng)》中“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首”。“刑天”即斷首之意。“天靈蓋”指人或某些動(dòng)物頭頂?shù)墓穷^，“天門”指前額的中央，都是天的本義。此外，古代一種在額頭上刺字的刑罰也被稱為“天”。

人的身體上面是頭頂，而頭頂上面又有著無(wú)限高遠(yuǎn)廣大的空間，古人也稱之為“天”。由此“天”的所指由“頭頂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤炜铡保瓿隽恕疤臁钡幕玖x“天空”。《莊子·天地》謂“天，顯也，高顯在上也”。上古漢語(yǔ)以單音詞為主，因此與“天”連用構(gòu)成的復(fù)合詞并不多，有蒼天、沖天、露天、漫天、坐井觀天等等。然而“天”作為與“地”相對(duì)的一個(gè)概念，二者常常連用，構(gòu)成了大量四字格短語(yǔ)。由于人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深入，引起視野的擴(kuò)大，“天”的意義進(jìn)一步深化。“天”由“天空”這一基本義引申出“萬(wàn)物主宰者”這樣的抽象意義是人類思維逐漸抽象化的結(jié)果。由于古代生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人們的認(rèn)識(shí)水平有限，很多現(xiàn)象無(wú)法從科學(xué)的角度加以解釋，于是便想象出一個(gè)宇宙萬(wàn)物的主宰者——天。《鹖冠子·度萬(wàn)》：“天者，神也；地者，形也。”“天”被賦予了神格化、人格化的概念。《論衡·辨祟》：“天，百神主也。”最高之神，稱為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇大帝。主宰萬(wàn)物的神稱為“天帝”，傳說(shuō)中天上的神稱為“天神”，天神的軍隊(duì)稱為“天兵天將”，天神的宮殿叫做“天宮”，此外還有天尊、天仙、天庭、天條、天書等等。在此意義基礎(chǔ)上，“天”還用來(lái)指稱神仙等所住的地方，如天國(guó)、天堂、歸天等。西方天主教將宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者稱為“天主”，宗教使者稱為“天使”，佛教的極樂(lè)世界稱為“西天”，這些名稱都與“天”這一文化符號(hào)的形成密不可分。我國(guó)古代封建社會(huì)有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，不僅神仙分為三六九等，世俗社會(huì)也講究三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V是封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。于是，“天”的文化內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，由抽象的神轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人。《說(shuō)文解字》段注“臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆曰天，是也”。《禮記·曲禮下》：“天子，王者之通稱。”奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)把他們的政權(quán)說(shuō)成是受天命建立的，因此稱國(guó)王或皇帝為天的兒子，即“天子”、“天王”或“天皇”，將朝廷尊稱為“天朝”，京城亦稱“天子腳下”。

二、文化符號(hào)“天”的建構(gòu)

“語(yǔ)詞作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系的單位，其原初是語(yǔ)言符號(hào)而不是文化符號(hào)，其功能是表述概念而不是建構(gòu)文化。……但是從散漫無(wú)涯的概念到整體系統(tǒng)的文化思想、文化體制和文化模式，還有一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，民族文化的思想家們?yōu)榱说玫嚼碚摻?gòu)需要的術(shù)語(yǔ)，往往用日常的語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)隱喻的方式來(lái)提稱他們認(rèn)識(shí)到的一些范疇，于是就把日常的語(yǔ)言符號(hào)改造成了文化符號(hào)。這樣的文化符號(hào)在文化的觀念形態(tài)體系中有一種‘內(nèi)核’的功能，可以由此推衍、生發(fā)、建構(gòu)成整個(gè)文化理論的大廈。”（戴昭銘《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》）“天”在被賦予神格化、人格化的過(guò)程中，已經(jīng)具有了一定的文化內(nèi)涵，但還未作為一個(gè)文化符號(hào)被廣泛使用。

“文化符號(hào)”是指那些集中概括相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇、認(rèn)知成果、意義體系和價(jià)值觀念，并對(duì)該領(lǐng)域的文化建構(gòu)起著關(guān)鍵作用的特別詞語(yǔ)。有些文化符號(hào)的所指通常沒(méi)有現(xiàn)成的能指，只能用日常詞語(yǔ)通過(guò)隱喻構(gòu)成，其隱喻義轉(zhuǎn)指一些抽象的本體范疇。《荀子·天論》道“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。當(dāng)“天”由“宇宙萬(wàn)物的主宰者”上升為標(biāo)志天地人的固有本質(zhì)特性和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的范疇，“天”不但是天道天意，而且是與人相對(duì)而存在的本然世界，“天”便成了一個(gè)普遍概念和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，成為一個(gè)文化符號(hào)。“天”由日常詞語(yǔ)到哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的變化正是通過(guò)文化隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“文化隱喻”是指為了建構(gòu)文化理論而超常使用日常詞語(yǔ)，并賦予特定新義，使之成為一個(gè)新概念的負(fù)載形式的修辭手法。“天”的這次語(yǔ)義轉(zhuǎn)變，其意義非同尋常。

“天”代表的哲學(xué)范疇是和“氣”“道”“理”密不可分的，這一范疇貫穿中國(guó)哲學(xué)的始終。唯心主義繼承上古的天命觀，認(rèn)為“天”是世界的精神本原，“天道”是上帝意志的表現(xiàn)，是吉兇禍福的征兆。其中最具代表性的是西漢的董仲舒，他提出天人感應(yīng)，以天為最高的神靈、萬(wàn)物的主宰。宋代理學(xué)家認(rèn)為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。程顥提出“天者，理也”否定了天的人格意義，代之以絕對(duì)精神。唯物主義則認(rèn)為天道是自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律。春秋之際社會(huì)動(dòng)蕩，天命觀發(fā)生動(dòng)搖，孔子既承認(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指向自然之天。《論語(yǔ)·季氏》謂“天命，天所賦之正理也”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》又謂“自然化育，元亨日新，是天道也”。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《莊子·秋水》“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬者，穿牛鼻，是謂人”。這里的“天”相當(dāng)于“自然”，是指與人相對(duì)而存在的本然世界。在《莊子》中，把“天”作為“自然”的代稱的例子很多，如“無(wú)為為之之謂天”（《天地》）“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”。

作為文化符號(hào)的“天”在建構(gòu)起一個(gè)哲學(xué)范疇的同時(shí)，本身的詞義也在不斷演變。詞語(yǔ)不僅是命名單位，還是一種認(rèn)知手段。現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象紛繁多樣，詞語(yǔ)數(shù)量總是有限，不敷使用。使用者不得已，往往用表示已知事物的詞語(yǔ)去指稱或性質(zhì)相近、或形象相近、或位置相近、或有某種特別關(guān)聯(lián)的未知事物，于是就造成了詞義的演變。“天”作為一個(gè)中心語(yǔ)素與其他語(yǔ)素復(fù)合，構(gòu)成了大量的天文學(xué)術(shù)語(yǔ)。

“牛馬四足，是謂天。”這里的“天”不僅指自然，更有“天然、天生”之意。“天然”是一種屬性，它是自然生成、自然存在的，是與后天的人工改造相對(duì)而言的。人們常用“天才”來(lái)指稱具有超出一般人的聰明智慧的人，用“天賦”來(lái)說(shuō)明人生來(lái)就具備的才能，用“天性”來(lái)說(shuō)明人先天具有的品質(zhì)或性情，用“天真”來(lái)形容人的單純直率、頭腦簡(jiǎn)單，用“天塹”來(lái)指代天然形成的隔斷交通的大溝，用“天險(xiǎn)”來(lái)形容天然的險(xiǎn)要地方。

“天”具有深厚的文化內(nèi)涵，中醫(yī)的一些術(shù)語(yǔ)包括很多植物的名稱中都包含“天”這一語(yǔ)素，如天癸、天閹、天花、天麻等。此外，我國(guó)古代還經(jīng)常將“天”用于一些表示地名的詞語(yǔ)。以上精淺分析未能面面俱到，但也可見(jiàn)“天”作為文化符號(hào)的建構(gòu)過(guò)程以及圍繞“天”文化產(chǎn)生的詞語(yǔ)系統(tǒng)、意義系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)的端倪。

三、跳躍式變義及語(yǔ)義演變的動(dòng)力因素

“天”在《漢語(yǔ)大字典》中有17個(gè)義項(xiàng)，其語(yǔ)義變化是跳躍式的。跳躍式變義通常是在隱喻過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。隱喻是用乙物來(lái)比甲物，當(dāng)乙物與甲物在某一點(diǎn)上略有相似之處，便可徑用稱甲物的詞來(lái)指稱乙物。甲乙兩種事物之所以能共用一詞，并非由于其自然屬性上的類同或相似，而是出于認(rèn)知上的主觀認(rèn)同。跳躍式的語(yǔ)義演變是一種語(yǔ)義的飛躍或突變。在這個(gè)語(yǔ)義突變的過(guò)程中，“民族的文化傳統(tǒng)，特別是文化心理，對(duì)于聯(lián)想的產(chǎn)生和騰飛方向起著潛在的然而也是重要的激發(fā)和引導(dǎo)作用”。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)外界事物和主體自身認(rèn)識(shí)的逐步發(fā)展，以及人類抽象思維能力的發(fā)展，都是“天”的概念得以豐富發(fā)展的因素。

[1]戴昭銘﹒文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M]﹒語(yǔ)文出版社，1996﹒

[2]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）[Z]﹒商務(wù)印書館，2012﹒

[3]倒序現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z]﹒商務(wù)印書館，1987﹒

[4]故訓(xùn)匯纂[Z]﹒商務(wù)印書館，2003﹒

[5]漢語(yǔ)大字典[Z]﹒四川辭書出版社，2010﹒

[6]漢語(yǔ)大詞典[Z]﹒漢語(yǔ)大詞典出版社，1986﹒