審美的革命與政治的革命——席勒對法國大革命的美學反思

○廖文娟

（上海外國語大學，上海200083）

一、引言

深陷金融危機和工業危機、階級矛盾突出的法國于1789年5月召開三級會議，7月巴黎人民攻占巴士底獄，至此震撼歐洲大陸秩序的法國大革命轟轟烈烈地拉開了帷幕。法國大革命之初，以克洛卜斯托克為首的德國詩人首先表示歡迎，寫下了一系列頌揚的詩歌。德國浪漫主義作家們也為之歡欣鼓舞，就連排斥革命的歌德也說：“從今天起，人類開始了一個新的時代”（張玉書：2005）。黑格爾和康德也認為，法國大革命開啟了人類歷史的新時期。法國大革命震動了整個德國思想界，因為“人們從中看到的不僅僅是不公正的統治制度的消滅，更是統治本身的消亡”（Safranski，2007：34）。

由啟蒙運動倡導的理性，引導人類擺脫中世紀的蒙昧，從黑暗走向光明。但法國大革命的發展逐漸暴露了非歷史的理性的另一面：它試圖打破所有舊的東西，把一切推倒重來；它想徹底清除一切習俗、信仰，甚至不惜傾覆人類置身的整個社會。隨著革命的推進，以自由為名的壓迫與暴政讓人們意識到，非歷史的理性是專制的。從1792年的九月屠殺到1793年的“大恐怖”，無辜者血流成河，恐怖籠罩全法，這樣的革命進程讓同時代的德國知識界，對法國大革命的態度從熱情歡迎轉變為望而卻步，有的甚至竭力反對。

二、席勒與法國大革命：以審美的革命代替政治的革命

和德國大部分思想家和詩人一樣，席勒也密切關注著在法國發生的這場巨變，希望啟蒙運動提出的“理性王國”從此可以實現。從1789年到1792年，席勒對法國大革命予以熱情歡迎。然而法國的革命風暴愈演愈烈，逐漸走向極端與恐怖，與他設想的“理性王國”相差越來越遠，很快他對法國大革命從希望轉為失望。1793年法國國王和王后相繼被送上斷頭臺，隨之陪葬的有成千上萬的無辜百姓，自由平等的革命口號變成消滅異己的權力武器。法國大革命的形勢使席勒深思，進而提出了自己的主張：既然革命不能實現人性的完美與自由，那就開辟一條從審美走向自由的道路。

18世紀后半葉以來，工業文明在經濟領域創造了奇跡，科技革命帶來了物質的豐富、社會的進步，人類的生活條件得到極大的提高。但是人類文明的正值增長內含的負面因素也日益呈現出來：人的物欲急劇膨脹，技術思維單向片面地發展，人與自然日漸疏離，商品交換邏輯擴展至生活的各領域和人意識的深層，人類精神的“神性”和生存的“詩性”逐漸喪失……這些“異化”的現象最早引起了盧梭的憂慮（俞兆平：2004），隨后也被席勒關注。面對法國大革命的失敗和人類文明的負值效應，席勒大膽地提出他的方法，即以審美的革命替代政治的革命，以審美教育來完善人性，解決現代社會問題。用哈貝馬斯的話來說，他“用康德哲學的概念對現代性自身的分裂作了分析，并且設計出了一個讓藝術最終承擔社會革命的審美烏托邦”（張旭春，2004：51）。

三、新審美理論的建立：“游戲說”

法國大革命雖然摧毀了巴士底獄，推翻了國王統治，但最初的革命者很快變成新的獨裁者。席勒認為革命之所以會變成這樣，在于理性還停留在理論上，并未觸及人的內心，人尚不是真正自由的人，必須對人進行審美教育，這才不致出現“個人私利惡性膨脹，理性遭到擯棄，人性日益泯滅……高呼人權卻踐踏人權，高呼自由卻扼殺自由的現象”（張玉書：2005）。

1793~1795年席勒完成了他美學的重要著作《審美教育書簡》，嘗試建立新的審美理論，希望以此對人進行“美學診療”（Safranski，2007：41）。在《審美教育書簡》中，席勒（2003：48）把現代社會和現代性的“異化”本質作了分析：“享受與勞動，手段與目的，努力與報酬，都彼此脫節了。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自身也只好把自己造就成一個碎片。他耳朵里聽到的只是他推動的那個齒輪發出的單調乏味的嘈雜聲，他永遠不能發展他本質的和諧。他不是把人性印在他的天性上，而是僅僅變成他的職業和他的專門知識的標志……”他認為，勞動分工不能使人全面發展，而是讓人變成“碎片”，從而喪失了人的本質和諧，失去了人的本真人性。18世紀歐洲的資產階級市民社會才剛剛形成，席勒已經敏銳地在其中發現了現代社會的弊病，即人對人本身的分裂和人對社會的分裂，現代人已經沒有完整的人性，成為人性分裂的個體。

席勒認為，分裂的人有三種沖動：感性沖動、理性沖動和游戲沖動。感性沖動的對象是生活，他要享受和占有，由官能控制，是被動的，處于這一狀態的是感性的人。理性沖動的對象是形象，他要的是秩序和法則，受思想和意志支配，是主動的，處于這種狀態的是理性的人。要讓這兩種都帶有強迫性的沖動能夠結合，使人從感性的人走向理性的人，中間需要一座橋梁，即審美教育：通過藝術讓人恢復健康，具有美的心靈和人性。而藝術正起源于第三種沖動，即游戲沖動。游戲沖動的對象是活的形象，即廣義的美。與前兩種沖動不同，游戲沖動不受任何方向的約束，不帶強迫性。因此“游戲”相當于自由的同義詞（席勒，2003：9）。在席勒（1997：213~214）看來，人在自由中才是完整的人，不是分裂的人：“只有當人是完整意義上的人時，他才游戲；只有當人在游戲時，他才是完整的人。”他在康德的基礎上提出了自己的“游戲說”，針對的正是現代社會對人的“異化”，其根本目的是改善人性，通過“游戲”解決人性分裂的問題。因為美是活的形象，它本身就包含了生活與形象、感性與理性、物質與精神、有限與無限等人性的各種內在要素，當現代人進入游戲沖動支配的狀態時，就可以通過游戲使自己重新獲得人性的各種要素，并把它們統一起來，從而恢復人性的完整。

四、改造社會的必由之路：審美教育

席勒對感性的人、審美的人和理性的人的區分，把人的發展分為三個階段：“人的發展可以分為三個不同的狀況或階段……人在他的物質（身體）狀態中，只服從自然的力量。在他的審美狀態里，他擺脫掉自然的力量，在他的道德狀態（即理性狀態——譯者注）里，他控制著他的自然力量”（朱光潛，1982：452）。在他看來，現代社會還不是人的自然狀態的結束與理性狀態的開始，人還不能直接從自然的人走向理性的人，若要達到理性狀態，首先要讓人具有美的心靈和完整的人性。結合當時的歷史情境也就是說，要把自私自利的人變成依理性和正義行事的人，要把不合理的社會制度變成合理的社會制度，唯一的路徑是通過審美教育；審美自由是政治自由的先決條件（朱光潛：1963）。一切政治上的變革都是需要人來進行的，只有品格高尚、人性完整的人才能改善不合理的政治。要達到自由的理性的社會，就必須先使人成為自由的理性的人，而要讓人成為自由的理性的人只能借助審美教育。由此他得出結論：審美教育是改善政治的先決條件，是改造社會的必由甚至是唯一之路。

五、結語

席勒對他提倡的審美教育并不僅限于理論研究，在他的筆下誕生了眾多光輝人物，從獵人、牧羊女到王后、侯爵，從威廉·退爾到波薩侯爵，他筆下的主人公都追尋高尚的生活原則（朱光潛：1963）。他的作品歌頌人的自由和尊嚴，以此對人進行審美教育，使人擺脫動物性，追求為理想主義渴望的美好人性、自由平等。他反對暴力革命，試圖以美的游戲、審美的革命來代替政治革命，這雖然是一種烏托邦式的社會構想，但對深陷文明負值效應的當今社會，無疑有著深刻啟示和現實意義。

[1]Saf ranski，Rüdiger.Romatik.Eine deutsche Aff?re[M].München：Carl Hanser Verlag 2007.

[2]薩佛蘭斯基.席勒傳[M].衛茂平譯，人民文學出版社，2010.

[3]席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦譯，上海人民出版社，2003.

[4]席勒.席勒散文選[M].張玉能譯，百花文藝出版社，1997.

[5]俞兆平.美學的浪漫主義與政治學的浪漫主義[J].學術月刊，2004（4）.

[6]張旭春.政治的審美化與審美的政治化[M].人民出版社，2004.

[7]張玉書.席勒：摧毀精神上巴士底獄的戰士[J].同濟大學學報，2005（6）.

[8]朱光潛.西方美學史下冊[M].人民文學出版社，1982.

[9]朱光潛.席勒的美學思想[J].北京大學學報，1963（1）.