孔子學(xué)習(xí)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

陳尚達(dá)

（皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安237012）

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家和思想家。“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。”［1］（P4）與今人重知識(shí)體系掌握不同，孔門(mén)之學(xué)重在踐行修身。孔子強(qiáng)調(diào)“博學(xué)”以“篤行”，對(duì)知識(shí)的體認(rèn)要?dú)w落到行為的修進(jìn)上。本文試就《論語(yǔ)》中的孔子學(xué)習(xí)思想進(jìn)行梳理與發(fā)微，努力突破孔子學(xué)習(xí)思想闡釋的傳統(tǒng)框架，以期為當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)提供一點(diǎn)重要啟示。

一、學(xué)習(xí)即對(duì)話(huà)：主客間、主體間和主自間3種關(guān)系性實(shí)踐交互作用

孔子將學(xué)和習(xí)聯(lián)系起來(lái)，指出學(xué)習(xí)的快樂(lè)心境，而非“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。學(xué)指人與外部對(duì)象發(fā)生相互作用時(shí)的內(nèi)心覺(jué)知，習(xí)則是將相互作用得來(lái)的內(nèi)心覺(jué)知融化為行為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)部思維到外部行為的協(xié)調(diào)一致。學(xué)習(xí)就是追求知行統(tǒng)一達(dá)成身心和諧的美的歷程。

（一）學(xué)習(xí)：求知、交友與修身一體化活動(dòng)

《論語(yǔ)》開(kāi)篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）這3句話(huà)指涉學(xué)習(xí)者與客觀世界、與他人及與自身的3層關(guān)系，道出學(xué)習(xí)分別指向主客間對(duì)象性實(shí)踐、主體間溝通性實(shí)踐和主自間反思性實(shí)踐。孔子用否定式疑問(wèn)句表述，值得玩味。學(xué)習(xí)過(guò)程包含著從不知到知的快感滋生，從陌生到友朋的情感增進(jìn)，以及從介意到寬容的心性提升。學(xué)習(xí)決不只是一種求知活動(dòng)，而是致力于構(gòu)筑人與物、人與人、人與己之間3重關(guān)系的和諧境界。日本佐藤學(xué)教授指出學(xué)習(xí)是“借助同物質(zhì)世界的溝通與對(duì)話(huà)（形成世界）、借助同他人的溝通與對(duì)話(huà)（形成朋友）、借助同自身的溝通與對(duì)話(huà)（形成自我），三位一體地實(shí)現(xiàn)‘意義與關(guān)系的重建’的永恒的過(guò)程”［2］（P332），顯然是受孔子這3句話(huà)啟發(fā)而來(lái)的。

（二）對(duì)話(huà)：思維開(kāi)啟與思想開(kāi)新

《論語(yǔ)》是經(jīng)過(guò)整理、撰次的“對(duì)話(huà)集”，通過(guò)閱讀這本已省略了當(dāng)時(shí)具體語(yǔ)境的“對(duì)話(huà)集”，我們依然能夠從中體悟出對(duì)話(huà)的某種本質(zhì)，并感受到孔子玩味語(yǔ)言游戲的美好體驗(yàn)，與開(kāi)啟弟子心智的兩情相悅。以孔子和子貢、子夏論詩(shī)兩章為例：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”（《學(xué)而》）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”（《八佾》）

“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，是強(qiáng)調(diào)人居貧富不同的處境時(shí)應(yīng)有的做人姿態(tài)，而“無(wú)諂”與“樂(lè)”、“無(wú)驕”與“好禮”顯然是有距離的。夫子的提示又讓子貢聯(lián)想到“切磋琢磨”的學(xué)問(wèn)之功，“告往知來(lái)”。子夏遇詩(shī)不明請(qǐng)教夫子，孔子并不作具體解釋?zhuān)且岳L畫(huà)取譬，子夏則將思維跳躍到“禮后”的人生至理上。孔子抓住素絢關(guān)系進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)想，引發(fā)子夏從事類(lèi)比思維的學(xué)習(xí)興味，可謂“心有靈犀一點(diǎn)通”。

上述2段對(duì)話(huà)中，孔子與弟子都在積極尋求與對(duì)方的心理溝通，在溝通中彼此都能獲得全新的思想認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。這種對(duì)話(huà)不是簡(jiǎn)單追求理解的同一性，而是在理解的同一性中交織著差異性的意義表達(dá)機(jī)制。這顯然不是一方對(duì)另一方的思想控制與征服，而是尋求共鳴，并開(kāi)啟新的思想空間。

現(xiàn)實(shí)教育中，一些教師往往用先在答案鎖定教學(xué)進(jìn)程，師生并不是在尋求溝通以開(kāi)掘彼此思想空間，而是以標(biāo)準(zhǔn)答案將學(xué)生思維凝固化，滿(mǎn)足于讓學(xué)生知道而非理解。“解釋學(xué)認(rèn)為，理解就是一個(gè)對(duì)話(huà)事件，對(duì)話(huà)使得問(wèn)題得以揭示敞開(kāi)，使新的理解成為可能。”［3］對(duì)話(huà)如同“意義之溪水”在人們的心靈中自由流動(dòng)，“前提是不帶任何偏見(jiàn)，無(wú)拘無(wú)束地相互傾聽(tīng)。”［4］（P3）固執(zhí)己見(jiàn)的人是無(wú)法和他人進(jìn)行對(duì)話(huà)的，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》）孔子反對(duì)固定與拘泥于“所學(xué)”，并還原掉“所學(xué)”而只講“學(xué)”，因?yàn)檫@極易為現(xiàn)成者所遮蔽，而排除其他的可能性，形成一種僵執(zhí)自閉的心態(tài)［5］。

二、孔子的學(xué)習(xí)思想闡釋

孔子提倡啟發(fā)教學(xué)，主張因材施教。“由于個(gè)人的身份、閱歷、習(xí)性和言說(shuō)情境不一，言說(shuō)類(lèi)似的問(wèn)題也就各有針對(duì)性和情境性，因人因時(shí)而異，往往心照不宣，事后的回憶也就因聞?wù)f者的理解而著錄。這就造成孔子對(duì)某個(gè)理念的闡釋?zhuān)氐牟皇撬谶壿嬒薅ㄉ稀鞘裁础窃谇榫硠?dòng)態(tài)上‘像什么’和‘應(yīng)如何’。”“令人感受到的與其說(shuō)是邏輯的嚴(yán)密性，不如說(shuō)是感悟的靈動(dòng)性。”［6］換言之，孔子的言說(shuō)是即興思維和情境表達(dá)，是關(guān)系性情境中的絕妙感悟和動(dòng)態(tài)把握，而非先于情境發(fā)生的預(yù)定理解，與概念思維式的推理與概括。對(duì)孔子而言，教即是學(xué)，這印證了孔子的好學(xué)樂(lè)學(xué)。

（一）學(xué)習(xí)目的

“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）此忠恕之道一以貫之，盡己與推人，人我與共，人際關(guān)系倫理是孔子關(guān)注的核心，強(qiáng)調(diào)道德修身是孔子為學(xué)的根本所在。“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《學(xué)而》）由道德修身進(jìn)而拈出社會(huì)責(zé)任，推崇大同社會(huì)，從而對(duì)好學(xué)上進(jìn)有所依賴(lài)，學(xué)習(xí)與修身互促共進(jìn)，以自我超越贏得社會(huì)進(jìn)步。

1、修身養(yǎng)性的道德訴求

孔子崇尚“君子”人格，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），并將“君子”與“小人”對(duì)舉。“修己以敬”“修己以安人”（《憲問(wèn)》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），孔子將這種人我一體化的仁學(xué)主張，視為人自身內(nèi)在修養(yǎng)提升的重要進(jìn)路。修身養(yǎng)性主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：其一，重義輕利的義利觀。“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》），“學(xué)也，祿在其中矣。”（《衛(wèi)靈公》）“君子喻于義，小人喻于利”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）“君子上達(dá)，小子下達(dá)。”（《憲問(wèn)》）“君子懷德，小人懷土。君子懷型，小人懷惠。”（《里仁》）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《述而》）其二，與人為善的處世觀。“仁”即愛(ài)人，“為仁由己，而由人乎哉？”“君子成人之美，不成人之惡。”（《顏淵》）其三，克己改過(guò)的省思觀。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）“克己復(fù)禮為仁。”（《顏淵》）“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“過(guò)則勿憚改。”“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”（《衛(wèi)靈公》）

2、心懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《泰伯》）孔子重德行修煉，“修己的目的主要不是獨(dú)善其身，而是通過(guò)道德上的自我完善，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外，由己向社會(huì)擴(kuò)張的社會(huì)價(jià)值，即由修身擴(kuò)展為齊家、治國(guó)、平天下。”［7］生活在那個(gè)“邦無(wú)道”的社會(huì)，孔子無(wú)法通過(guò)從政以實(shí)現(xiàn)自己“治國(guó)平天下”的偉大理想抱負(fù)，但他始終表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)懷。君子“謀道不謀食”，“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。（《衛(wèi)靈公》）

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），指出修身與為政之間的互動(dòng)關(guān)系。后人將讀書(shū)做官論歸罪于孔子，其實(shí)孔子并不以功名利祿為目的，而是欲通過(guò)從政來(lái)推行正道，實(shí)現(xiàn)修己以安百姓與平天下。“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《為政》）

3、圓融人生的自我超越

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）漫長(zhǎng)人生歲月的層級(jí)更替中，是強(qiáng)烈的生命意識(shí)和進(jìn)取精神，持續(xù)的奮勉行動(dòng)和境界提升。“從心所欲不逾矩”是學(xué)而不厭的結(jié)果，表明一種心靈自由的圓融人生。生活在禮崩樂(lè)壞的春秋亂世，孔子沒(méi)有消極避世，而是持續(xù)不斷地超越自己。“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”（《憲問(wèn)》）

（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容

“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）文即古籍文獻(xiàn)，從書(shū)本中學(xué)；行即身體力行，學(xué)以致用；忠即盡己，涉及“我如何對(duì)人”；信即誠(chéng)信，涉及“他人對(duì)我的印象”，是忠的效果。求知、踐行與修身，體現(xiàn)出從認(rèn)知到行動(dòng)再到人格的漸進(jìn)理路。

1、追求藝術(shù)思維的審美性?xún)?nèi)容

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽(yáng)貨》）詩(shī)能激發(fā)人的自由聯(lián)想與想象，體現(xiàn)出能夠舉一反三與觸類(lèi)旁通的引申與發(fā)揮。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《季氏》）孔子教人學(xué)“詩(shī)”，學(xué)“六藝”，以追求審美的藝術(shù)思維為旨趣。

“子在齊聞韶，三月不知肉味”“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）這種聽(tīng)覺(jué)感受，是一種超出欲念功用之上的精神享受。“游于藝”（《先進(jìn)》）既有博學(xué)而導(dǎo)致的融會(huì)貫通，也有思維流暢而帶來(lái)的樂(lè)感享受。“人之習(xí)于藝，如魚(yú)在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂(lè)。”［1］（P170）這種思想自由之境，即余英時(shí)先生指出的“心與道合”［8］。

2、強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的身體性?xún)?nèi)容

“君子博學(xué)于文，約之以禮。”（《雍也》）“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”（《子罕》）“博學(xué)于文”當(dāng)“約之以禮”，關(guān)于人倫日用的思維認(rèn)知，一定要通過(guò)具體的身體行為體現(xiàn)出來(lái)，“禮”便是身體行為的道德感和審美化表現(xiàn)形式。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見(jiàn)其參於前也；在輿，則見(jiàn)期倚於衡也；夫然後行！”（《衛(wèi)靈公》）仁義道德要顯現(xiàn)在人的日常生活言語(yǔ)行為中，“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。”“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”（《鄉(xiāng)黨》）孔子溫文爾雅的言行舉止所表現(xiàn)出的文質(zhì)彬彬正是禮的行為典范。“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而》）君子“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁》）

3、凸顯忠恕之道的倫理性?xún)?nèi)容

孔子之學(xué)在求得道行道，一以貫之的忠恕之道是體仁達(dá)仁的根本所在。仁學(xué)即人學(xué)，即學(xué)人群相處之道，構(gòu)筑自我與他人之間充滿(mǎn)溫情的康莊大道。從“為仁由己”的道德踐行和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）的積極施為，到“為人謀而不忠乎”的自我檢視與“己所不欲，勿施于人”的自我規(guī)避。將心比心、推己及人的恕道，按照陳曉明教授的理解，指“在自我的道德自覺(jué)中來(lái)建立對(duì)他人的無(wú)限理解，對(duì)他人的無(wú)限友愛(ài)與寬容”［9］。

禮起源于祭祀，遠(yuǎn)古的祭祀活動(dòng)要求人內(nèi)心要本著高度虔誠(chéng)與崇敬的情感態(tài)度，禮實(shí)則是人內(nèi)在情感的真情流露與外顯。“人而不仁，如禮何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）禮作為一種外在的行為規(guī)范，與人內(nèi)在的仁義思想相呼應(yīng)與一致，而非徒有其表。

（三）學(xué)習(xí)方法

孔子注重因材施教，他不采用下定義方式，靜態(tài)固化地去理解學(xué)習(xí)對(duì)象。“夫子循循然善誘人”（《子罕》），善誘即啟發(fā)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)？述而》）“憤悱”暗示出學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性；“舉一反三”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要能由此及彼，由一點(diǎn)觸及到一類(lèi)；2個(gè)“不”字3次連用，是對(duì)教師不好為人師和不拘于所識(shí)的善意提醒，并讓學(xué)生在主動(dòng)探求中打撈到發(fā)散思維和語(yǔ)言編織的情趣。這是“有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的自由想象和自由聯(lián)想的能力，將學(xué)生的成長(zhǎng)建立在自身文化心理結(jié)構(gòu)的自然演化的基礎(chǔ)上”［10］，引導(dǎo)其最終迷戀在學(xué)習(xí)的路上。

1、取譬

“能近取譬，可謂仁之方也。”（《雍也》）“近取譬”強(qiáng)調(diào)就近取材和譬喻方法。“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》）信之于人，正如輗軏之于車(chē)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《為政》）以星象喻德治，以德服人。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）將時(shí)間和流水關(guān)聯(lián)，去而不返。類(lèi)似的例子很多，這既顯現(xiàn)出孔子思維的靈活性和敏感性，也是為方便他人理解的一種理智關(guān)懷，并飽含著由此及彼與觸類(lèi)旁通的審美情趣，充分體現(xiàn)出孔子與人相處的和美互惠關(guān)系與方式，一種詩(shī)性思維和藝術(shù)生活。

2、比較

“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》）“叩其兩端而竭”中的“兩端”既可指事物的兩頭和事情的正反面，如仁與不仁、孝與不孝；也可以指人的經(jīng)驗(yàn)個(gè)性和對(duì)象的本質(zhì)特征，如司馬牛的性躁言快和仁要求人心寧語(yǔ)緩。孔子和弟子之間的很多問(wèn)對(duì)，概是將這2種情形結(jié)合起來(lái)加以思考的。孔子愛(ài)用比較，前述君子和小人對(duì)舉，就是比較。孔子講中庸，“過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》），就是比較權(quán)衡的結(jié)果。比較分顯性比較和隱性比較。顯性比較如子路與冉有同問(wèn)“聞斯行諸”，孔子依據(jù)2人性格差異，采取“進(jìn)”“退”不同的回答策略（《先進(jìn)》）。“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”（《子罕》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）隱性比較如“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大義不成”（《子路》），“欲達(dá)則須緩，欲成大義則忘小利”隱含其中。而對(duì)于子張問(wèn)政，孔子指出“尊五美”與“屏四惡”，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”與“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”，則是顯性和隱性比較兼具。君子如此，小人反之。

3、轉(zhuǎn)換

孔子注重情境感悟，將學(xué)習(xí)和做人一體化，注重人在日常生活情境中的具體言行，且往往就弟子的相同問(wèn)題作出意近而言異的回答。決不重復(fù)自己而努力進(jìn)行靈活多樣的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，既見(jiàn)證孔子是一個(gè)語(yǔ)言游戲高手，也不難窺視其君子風(fēng)范。“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）在關(guān)于“孝”“仁”“政”與“君子”等一系列問(wèn)對(duì)中，孔子都表現(xiàn)出對(duì)這些問(wèn)題理解的游刃有余，且都能契合它們各自的意義區(qū)間。這些話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換雖因弟子心性不同而為，體現(xiàn)出微妙差異，但本質(zhì)上是相近相關(guān)的。如對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)婕霸V諸內(nèi)心（克己與愛(ài)人）、行為約束（復(fù)禮與恭敬）和針砭人性（訒言去躁）等不同視角；又如對(duì)“孝”的解釋?zhuān)ā盁o(wú)違”“憂(yōu)疾”“敬重”和“色難”等，關(guān)乎子女和父母相處的多個(gè)方面。生活情境中的行為表現(xiàn)多種多樣，但是萬(wàn)變不離其宗，即“忠恕之道”。孔子對(duì)所學(xué)對(duì)象理解的游刃有余與融會(huì)貫通，與弟子孔子關(guān)于所學(xué)對(duì)象解釋的心領(lǐng)神會(huì)與自我反省，構(gòu)成“學(xué)”的趣味盎然的生動(dòng)圖景［11］。

（四）學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度是交織互動(dòng)的，比較而言，學(xué)習(xí)態(tài)度比學(xué)習(xí)方法更重要。或者說(shuō)，良好的學(xué)習(xí)方法一定是良好的學(xué)習(xí)態(tài)度孕育出來(lái)的。上述學(xué)習(xí)方法所表現(xiàn)出的思維靈動(dòng)和審美情趣，其實(shí)根源于孔子的良好學(xué)習(xí)態(tài)度。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）孔子主情的學(xué)習(xí)觀表明，情感態(tài)度比思維認(rèn)知更需要引起重視并加以關(guān)注，學(xué)習(xí)的情感濃度將催生出認(rèn)知強(qiáng)度。

1、虛心

孔子注重“默而識(shí)之”“多問(wèn)”“多聞”“多見(jiàn)”等，強(qiáng)調(diào)眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)和心學(xué)這5學(xué)并用，虛心是其為學(xué)之根本。“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）“三人行，則必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚┘瓤蓪W(xué)從人之長(zhǎng)，又可學(xué)避人之短。孔子主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)相連和學(xué)行并重，非虛心而難為。“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《季氏》）孔子之所以要求弟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)，并承認(rèn)自己“無(wú)知”，既說(shuō)明知識(shí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)活體，需要即時(shí)性思維智慧，也與其虛心有關(guān)。因?yàn)殛P(guān)于他人內(nèi)心的已知和困惑無(wú)從事先知曉，而只有通過(guò)傾聽(tīng)去領(lǐng)會(huì)和解決。《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)中師徒都處于一種積極的彼此傾聽(tīng)關(guān)系。只有學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，善于傾聽(tīng)，才能更好地了解他人，實(shí)現(xiàn)深層次的心理溝通和思想交流。“時(shí)刻保持謙卑和傾聽(tīng)的態(tài)度，永遠(yuǎn)使心靈向世界和他人開(kāi)放。”［12］學(xué)會(huì)傾心即學(xué)會(huì)虛心。

2、好學(xué)

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(zhǎng)》）“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)》），不好學(xué)則“蔽”，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》）好學(xué)“是這樣一種活動(dòng)，它使人超出一切現(xiàn)成者而進(jìn)入一個(gè)機(jī)變、動(dòng)人和充滿(mǎn)樂(lè)感的世界”［5］。在孔子看來(lái)，要做到好學(xué)不易，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）

3、有恒

“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”（《子罕》）學(xué)習(xí)要有韌性能堅(jiān)持方有所成。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）學(xué)習(xí)或進(jìn)或止，完全取決于個(gè)人意志。學(xué)做人之善道。“篤信好學(xué)，守死善道。”（《泰伯》）“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《先進(jìn)》）孔子從“十五志于學(xué)”到“七十從心所欲不逾矩”的自我描述便是學(xué)而有恒的充分體現(xiàn)。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”（《述而》）人而無(wú)恒，則一事無(wú)成。“南方有言曰，‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”（《子路》）

三、孔子學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代社會(huì)由于自然科學(xué)知識(shí)體系發(fā)達(dá)，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)西方邏輯理性以求救亡圖存之道，以及改革開(kāi)放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮席卷包括教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)，不僅使得學(xué)習(xí)與修身的分割無(wú)法避免，物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中安貧樂(lè)道也難覓蹤跡。科學(xué)技術(shù)不僅將人類(lèi)社會(huì)帶入非常富裕的高度文明時(shí)代，同時(shí)也使得人們對(duì)物質(zhì)和財(cái)富占有的欲望不斷膨脹，對(duì)名利的追求似乎成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在意蘊(yùn)。不難推測(cè)，孔子時(shí)代學(xué)習(xí)的功利色彩也很濃厚，所以他才極力宣揚(yáng)自己的學(xué)習(xí)思想。孔子學(xué)習(xí)思想包含的倫理色彩、審美意味和實(shí)用價(jià)值，在當(dāng)下社會(huì)仍然有著極其強(qiáng)烈的批判意義。

1、做最好的自己，追求學(xué)習(xí)的倫理色彩

與他人共在是個(gè)人生存的首要事實(shí)，共在處境決定個(gè)人生存的主觀體驗(yàn)。孔子強(qiáng)調(diào)忠恕之道，仁禮之術(shù)，人與他人友好與互信是人生幸福的現(xiàn)實(shí)根基。不論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)，人存于世就是一個(gè)人性展現(xiàn)和人化過(guò)程。幸福感不是與他人無(wú)關(guān)的純粹個(gè)人主觀體驗(yàn)，而是自己對(duì)他人與社會(huì)積極施為和消極避讓所獲得的一種心理報(bào)酬，“幸福是來(lái)自他人心靈的高貴禮物。如果不能給他人幸福，因此也得不到來(lái)自他人的幸福。”［13］這個(gè)心靈的高貴禮物應(yīng)該是自我和他人共同的精神和行為贈(zèng)與，是忠恕道和仁禮術(shù)所產(chǎn)生的心靈共鳴。學(xué)習(xí)當(dāng)追求獲知和修身并重，實(shí)現(xiàn)利己利他一體化。做最好的自己，便是奉獻(xiàn)給他人心靈的最高貴禮物。

2、享受學(xué)習(xí)過(guò)程，追求學(xué)習(xí)的審美意味

注重知識(shí)的符號(hào)邏輯和分?jǐn)?shù)等級(jí)，追求功利性的就業(yè)生存目標(biāo)，成為當(dāng)今時(shí)代的學(xué)習(xí)缺憾；學(xué)生獲取大量概念化的系統(tǒng)知識(shí)，卻忽視了詩(shī)性思維培養(yǎng)和審美情趣覓拾。和現(xiàn)行教育中知識(shí)常常作為現(xiàn)成存在不同，孔門(mén)師徒問(wèn)對(duì)中知識(shí)的發(fā)生常常是以問(wèn)題作為緣起，并伴隨著思維的增進(jìn)而發(fā)生形式上的不斷變化，學(xué)習(xí)因?yàn)椴煌黧w不同情境而成為“時(shí)機(jī)化的”“境域發(fā)生式的”和“相互構(gòu)成著的”［14］活動(dòng)而不時(shí)思維火花迸濺；師徒之間“神與物游”，學(xué)習(xí)的快感不斷滋生。雖然孔子主張謹(jǐn)言慎行，但他總是在設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考表達(dá)，去承受思維風(fēng)險(xiǎn)，在積極語(yǔ)用中體驗(yàn)語(yǔ)言游戲的審美意味。

3、學(xué)以致用，追求學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值

顯而易見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)具有變革自我和改造社會(huì)的雙重實(shí)用價(jià)值，這與升學(xué)與求職目標(biāo)導(dǎo)向的當(dāng)下學(xué)習(xí)有所區(qū)別，結(jié)果取向的線(xiàn)性追求過(guò)多強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶和運(yùn)用，卻無(wú)視甚至消解了過(guò)程取向的玩味學(xué)習(xí)本身的非線(xiàn)性審美化傾向。當(dāng)下學(xué)習(xí)也強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用，但更多指向?qū)W習(xí)的活化思維功能和經(jīng)濟(jì)增值作用，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的典型特征。孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)以致用則是指學(xué)習(xí)對(duì)成就君子與和諧社會(huì)的實(shí)用價(jià)值。知行統(tǒng)一，所思當(dāng)改善所行，學(xué)習(xí)就是道德引領(lǐng)下的詩(shī)性生活，使自我、他人和社會(huì)變得更加美好。在生態(tài)環(huán)境不斷惡化和社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)加劇的當(dāng)下社會(huì)，孔子的學(xué)習(xí)思想值得極力提倡。

讀《論語(yǔ)》，我們總是能從孔門(mén)問(wèn)對(duì)中，感受到老夫子寬厚愛(ài)人與溫文爾雅的音容笑貌，體察到其勸學(xué)的對(duì)話(huà)旨趣。老夫子正是以與對(duì)象之間的認(rèn)知性對(duì)話(huà)、與弟子之間的溝通性對(duì)話(huà)、與自我之間的存在性對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)覺(jué)知之悅、友朋之樂(lè)與修養(yǎng)之進(jìn)的，抵達(dá)他那種不斷超越而至自覺(jué)自主自如的人生境界。走近那個(gè)活潑生動(dòng)、可敬可愛(ài)的孔夫子，正是當(dāng)代人極其重要的學(xué)習(xí)與生存主題。

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