社會性別理論下的女性形象探析——以唐傳奇《河間傳》為例

吳昌林，歐陽艷

吳昌林/華東交通大學教授，博士（江西南昌330013）；歐陽艷/華東交通大學人文學院在讀碩士（江西南昌330013）。

利用寓言來諷刺丑惡的社會現象，是柳宗元文學創作一個引人注目的地方。他在傳奇小說《河間傳》中描述了一位“有賢操”的女子“河間”被強迫、誘惑走向淫亂的過程。作者塑造了一位十足的蕩婦形象，歷代文人對之嗤之以鼻，更有人因此將之視為“偽作”，然而小說結尾有“柳先生”語，當是柳宗元所作無疑。

由于《河間傳》內容淫邪，歷代學者都刻意回避，偶有涉及，也只是把它當成一篇“影射”之文。到了現代，研究者們仍孜孜不倦地進行這種“考證”，如《淺談柳學研究的禁區——<河間傳>》（2002）《柳宗元<河間傳>考證》（1999 ）等，這些研究和考證大多是把這部小說當作一篇“載道之文”，而忽視了文中的主要女性——河間婦以及她所體現的社會性別關系。本文從社會性別這一全新視角出發，通過河間這一蕩婦形象考察男性中心話語下的女性形象，從而探究唐代社會的性別關系以及所體現的文化意蘊。

一、蕩婦群體中的一員：河間婦

“萬惡淫為首”，蕩婦，在古代社會是一群被正統和道德驅逐的女性：她們行為放蕩，不守貞節，或被唾罵或被施以嚴厲的刑罰。在文學作品的史傳中記載了幾個真實的“蕩婦”：如《史記·呂不韋列傳》中與呂不韋私通的趙太后、《舊唐書·外戚傳》中寵幸薛懷義的太平公主、雖貴為一代女皇卻因寵幸男子而被后人認為淫蕩的武則天。由于中國小說發展緩慢，唐傳奇的繁榮使得小說中出現了許多帶有虛構色彩的藝術形象，河間婦便是被虛構出來的“蕩婦”形象。在其后，我們可以看到一系列“河間婦”的影子：翠娥、閻婆惜、潘金蓮、李瓶兒等。

在《河間傳》中河間的形象，一是由一位貞潔女子變成。河間開始是“有賢操”的賢婦，厭惡家族里好色亂倫的子弟，獨自深居閨中制作女紅；既嫁，“獨養姑，謹甚”，對待公婆謹慎盡孝，禮待丈夫的賓友，可謂賢惠貞節。二是淫邪放浪，謀殺丈夫。河間在受到誘惑后性情大變，由溫順變成反彈性的放縱，為了滿足情欲，開始是拒食、不想回家，既歸，不喜歡看到她的丈夫，“閉目曰：‘吾病’”。最后竟然害死丈夫，不為之服喪，反而荒淫無度。三是由于縱欲過度，“積十余年，病髓竭而死”，終于走過了其令人不齒的淫蕩的一生。

二、男性視域中的河間婦

“敘述視角實際上與文本的敘述意圖、結構重心、人物形象塑造、人物心理揭示密切相關。”作者在描寫受到蠱惑變為淫婦的婦女時，似乎并不是有意記錄這樣的故事，而是如此說明其創作意圖的，“柳先生曰：天下之士為修潔者，有如河間之始為妻婦者乎？天下之言朋友相慕望，有如河間與其夫之切密者乎？河間一自敗于強暴，誠服其利，歸敵其夫猶盜賊仇讎，不忍一視其面，卒計以殺之，無須臾之戚。則凡以懷愛相戀結者，得不有邪利之猾其中耶？亦足知恩之難恃矣！朋友固如此，況君臣之際，尤可畏哉！余故私自列云。”

很顯然，他從男性中心視角出發，只是以河間由貞潔變蕩婦來說明三種關系的變化。一是婦與夫之間的關系。在封建社會，夫妻之間的關系微妙、復雜、難以把握。柳宗元認為即使再親密的夫妻也會“猶盜賊仇讎”最終“殺之，無須臾之戚”。二是朋友之間的關系。他說，天下的朋友之間互相慕望，難道不是與河間夫婦一樣親切嗎？眾人千方百計想要勾引謹慎貞潔的河間婦，竟然設下圈套將其強暴，柳宗元意在把河間與族類比作朋友之間的表里不一，相互攻擊。三是君臣之間的關系。作者終于說出了自己想表達的觀點：“朋友固如此，況君臣之際，尤可畏哉！余故私自列云。”

由此可見，《河間傳》中以男性為中心的敘述話語，其敘述意圖是闡述封建社會所重視的“夫妻之道”、“朋友之道”、“君臣之道”，結構重心在于通過一個蕩婦來揭示妻子不德，朋友不義，君主寡恩的憤慨。他所塑造的蕩婦形象“河間”道德敗壞，失去貞潔，行為淫蕩，以此來比喻夫妻背叛、朋友失信、君臣失和，表達自身對政治的不滿和自身遭遇的憤懣。他沒有意識到這一比喻，恰恰表明了其男性中心立場：蕩婦理所當然是可恥的，被唾棄的，違背了儒家推崇的倫理道德標準。

三、河間婦形象的產生因素

也許作者只是無意中以塑造河間這樣的蕩婦形象來表現其“載道”“明志”的意圖，這種無意識書寫，其深層原因就在于其意識中的男性中心話語，在唐代具有非常深刻的思想基礎和社會背景，作者是無法超脫他所處時代的意識和觀念的。

（一）唐代相對開放的社會風氣

唐代是中國封建社會發展的繁榮時期，唐代女性被認為是“中國古代婦女中比較幸運的一群”。由于社會經濟的繁榮和民族大融合，唐代女性比起其他朝代，思想和行為更為開放自由。她們不被禁錮在深宅香閨，可以外出游玩，參與更多的社會活動，擁有更廣闊的活動空間；她們個性奔放、感情真摯，經常與年輕男子來往，對戀愛和婚姻擁有一定的自由選擇權。而且，“從唐傳奇和史書中可以看到，唐代婦女婚前性行為較多，婚外性行為也較多。”

河間婦之所以能夠中“丑行者”的圈套，直接原因在于其姑“強之，從之游”。新婚之后，族內眾人欲壞其行，用美言蜜語都不奏效，但其姑認為現在有這么多人好心好意接待你這個新婦，為何要如此堅決拒絕？河間婦只能從之“過市”。從中我們可以發現，在唐朝即便是新婚女子也可以和陌生男子接觸、游玩，而且婆婆不是封建禮教的執行者和教導者，她們只是受當時風氣禮俗的影響，認為不應拒絕別人的好意邀請。

（二）男性中心的倫理道德束縛

唐代婦女在行為和生活上的開放和解放，并沒有改變她們的社會地位和受封建倫理道德壓迫和束縛的現實。唐是一個大放異彩、充滿活力的朝代，然而，婦女始終處于“第二性”的從屬地位，并沒有因為經濟的發展而走出家庭，依然是“家庭的奴隸”，以男性為絕對權力中心的唐朝也不可能真正賦予女性獨立的主體地位。

女性主體地位是隨著父權制的建立而逐步淪喪的。在夏商周時期，母系氏族社會被父系取代，在周代形成了血緣貴族父權制，女性降為附庸地位。一部《周禮》為父權制奠定了基礎，經過春秋秦漢，官僚地主父權制代替血緣貴族父權制，再經過魏晉南北朝的民族大融合，唐初，政治統一，經濟發展，父權制基本維持。確立了以男性為中心的話語地位后，唐朝加強了對女性的束縛。

1.“七出”等禮教確立。“七出”一詞到唐代以后才正式出現，包括“不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜”。這些并不是女性主觀意志能夠控制的，然而，女性卻多數從不自覺中接受了這些禮教的洗禮。其中“淫”一條，把女性束縛在“貞潔”觀念中。

2.女教。唐代影響最大的女教文章主要有三種，皆出自女人之手。其中一部是長孫皇后作的《女則》，一部是陳淼妻鄭氏作的《女孝經》，第三部是宋若昭所撰的《女論語》。這些文章雖是唐代一些受過良好教育的上層婦女所作，卻是從男性的立場出發，用男性的話語對女性進行規范，教導其成為忠貞賢良、相夫教子的淑女。對于貞節尤其重視，如《女論語·立身》“內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。”女子完全把自己定位成一個附庸的角色，尤其重視貞潔，表現出“淫”在唐代社會是不能容忍的。

綜上所述，唐代女性雖然在繁榮的經濟和政治開明中獲得了更多的自由，但是從倫理道德來看，她們仍然處于從屬的地位，男性中心的話語依然絕對強勢。所以在柳宗元看來，河間婦就是一個道德淪喪的蕩婦形象，男性中心意識只把女性分為貞潔和淫蕩兩種，以貞潔與否來劃分女性，蕩婦不會有好的下場，種種的無意識書寫，都是男性中心話語的表現。即使在塑造河間這樣一位放縱至極的女性形象時，都充斥著男性本位的意識。透過男性視角來反觀性別關系，對于研究古代的社會性別關系具有啟示意義。

[1] （唐）柳宗元.柳宗元全集[M].曹明綱點校上海古籍出版社，1997：414.

[2] 王卓鈺.中國新生代女性電影主題演究[D].上海大學，2008.

[3] 湯蓉嵐.論唐代婦女生活的悖反現象[J].臺州學院學報，2003（05）.

[4] 崔德全.從唐傳奇看唐代社會的夫妻關系[J].青年作家，2010（08）.

[5] 石張.延續的邊緣化：政治傳播中的女性主義研究[J].江西師范大學，2010.