對王惲散文審美理論的評議

余 敏

余敏/南通大學文學院助教，碩士（江蘇南通226019）。

作家的文學審美風尚與時代文學息息相關：若上一代的文學風尚適應當時的社會政治、文化發展，則會被作家自覺地發揚；反之，則是對文風的反動。王惲處在宋金元交替間。金代文風在趙秉文與李純甫分別倡導的“尚平易”與“崇奇古”中發展，至金代末期，元好問調和了這兩種文風：內容上表現社會歷史，言意關系上強調“重意輕言”，堅持以“雅正”為宗旨，審美上以儒家“中和”準則為最高追求。由游牧文明向農耕文明急劇轉變的元初政權，急需一種穩定的、積極的文風來促進政權的穩定，元好問的文學觀正是此時所需要的。元初文人做了自覺的選擇，許衡、郝經、王惲都是這種文學觀的繼承者，《秋澗集》保留了王惲大量的散文審美理論，其創作也踐行著他的審美理論。

王惲在《遺安郭先生文集引》中，直接提出了自己的文學審美理論：文章雖推衍六經、宗述諸子，特言語之工而有理者爾，然必須道義培植其根本，問學貯蓄其穰茹，有淵源精尚其辭體，為之不輟，務至于圓熟，以自得有用為主，浮艷陳爛是去，方能造乎中和醇正之域，而無剽竊撈攘、滅裂荒唐之弊，故為之甚難。名家者亦不多見。

這一段話是王惲文學觀最直接完整的表述，明確指出了其散文審美理論中最核心的概念——“中和醇正”與“自得”。

一、以“中和”為審美內核

王惲的散文審美理論以“中和”為核心。《禮記·中庸》對“中和”的定義是，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。”后代哲學家與文學家的理解多是在此基礎上的闡發。“中和”成為王惲散文審美內核，來源于他的哲學觀。王惲的哲學觀、世界觀皆以“中和”為核心，在著述中他曾多次論述“中和”的至高地位，《秋澗集》卷三十二，《題日者壁》：乾坤一氣本中和。

又，卷四十六，《中說》：圣人垂教，千言萬論，獨以中為天下達道者，天體如是也。

又，卷四十，《趙州栢鄉縣新建文廟記》：

嘗讀漢志，論十五國之風氣，剛柔緩急，類雖不同，在圣人設教作新，必因材為篤，致諸中和而已。

又，卷四十一，《恕齋詩卷序》：夫人之生，稟精五行，有情有性。仁、義、禮、智，生之于中，所謂性也；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，感之于外，所謂情也。圣賢存養撙節，求合乎中而已。

王惲對“中和”的認識，結合了傳統儒家與理學宗師朱熹對于“中和”概念的闡釋，將“執中以致和”發展為通過“居敬”、“窮理”、“存養撙節”來達到最高境界。“中和”的概念源于他的哲學觀，反過來影響他對整個世界包括對宇宙的認識，對倫理綱常、舉止行為的規范以及對文學創作的要求，進一步成為他文學審美理論內核。

在對古代文學風尚的選擇上，他傾向于宋文的平易中和。《玉堂嘉話》卷二載：“歐公文尊經尚體，于中和中做精神。”王惲認為歐陽修的文章是在“尊經尚體”的前提下，達到了“中和”。在王惲對他人的文風作批評時，也經常使用這一標準，《兌齋曹先生文集序》：

若先生之作，其析理知言，擇之精，語之詳，渾涵經旨，深尚體之工，刊落陳言，極自得之趣，而又抑揚有法，豐約得所，所謂常而知變，醇而不雜者也……異時版本一出，學者爭先快睹，俾中和之氣沖融粹盎，裕四體而適獨坐，如太羹玄酒，寄至味于淡泊者，庶幾知先生之所尚云。

王惲認為曹兌齋的作品“抑揚有法、豐約得體、常而知變、醇而不雜”，正是“中和”在文章創作上最恰當的表現。文章風格要遵守“中和”的原則，才能達到“醇正”。他在評價劉潛時說：“及與御史公退居于陳，相與講明六經，直探圣賢心學，惟于躬行踐履，自是振落英華，收其真實，文章議論，粹然一出于正，士論咸謂得斯文命脈之傳。”王惲對劉潛文風的欣賞，正源于其文章符合了“中和”這一準則。

二、以“溫醇典雅”為審美風貌

“中和”的內核衍生出“溫柔敦厚”的審美風貌，形成了王惲對文風“平易含蓄”“雍容典雅”，文辭“明白曉暢”的要求。“中和”被確立為文學審美原則，中國傳統文論便形成了“溫柔敦厚”的要求。文學上的“溫柔敦厚”指文學要采用“主文而譎諫”的方式，要有“樂而不淫、哀而不傷”、“怨而不怒”、“宛而多諷”的精神，即使宣泄不滿，也要用含蓄的言辭、委婉的方式，這種文學效果自然要求文風上要以平易為主。

從外部因素來考慮，王惲作為元初文人，金代文風在末年由元好問接續了趙秉文、李純甫，隨著元好問成為金元文壇盟主，平奇漸融，呈現自然豪放、隨文而動的創作特色。王惲對元好問十分敬仰，并受過他的指點，在文學審美上受元好問的影響很大。元好問在《楊叔能小亨集序》提出了29個無為，“無怨懟，無謔浪”“無為堅白辨，無為賢圣癲”表現出了他在文風上對“中和”的注重，對平易文風的推崇。[1]王惲在文學審美風貌上以元好問為媒介，而這種文風往上追溯則屬唐宋古文傳統中歐陽修一脈。

王惲最推崇的是歐陽修那種平淡含蓄，溫醇典雅的文風。他在《遺安郭先生文集引》中提出了他心中的理想文風：

故詩文溫醇典雅，曲盡己意，能道所欲言，平淡而有含蓄，雍容而不迫切，類其行己，藹然仁義道德之余。孔子曰：“有德者必有言。”信乎其有言也！

這一論述體現了王惲對溫柔平易文風的追求：“詩文溫醇典雅，曲盡己意，能道所欲言，平淡而有含蓄，雍容而不迫切，類其行己，藹然仁義道德之余”。從先秦中庸的哲學觀，到《禮記·經解》中提出的“溫柔敦厚”詩教觀，到漢儒《毛詩大序》所倡導的“發乎情，止乎禮義”，再經過宋元理學的道德改造，這種醇正典雅的文學風格一直被正統文人所青睞。王惲對文章“溫醇典雅”的贊美，正是這種文風觀在元初文壇再一次的深化演繹。

除對歐陽修平淡、典雅文風的推崇之外，王惲對白居易明白曉暢的語言特色頗為傾心。《玉堂嘉話》卷四載：

西溪云：樂天每作歌詩成，須令其家老嫗聽讀，能通解其旨意，辭為之定體。此無他，不過通俗近人情而已。特表而出之，且為艱澀無謂之戒。

白居易現實主義詩歌創作主張強調明白曉暢、通俗易懂，以求文學創作能真正為大眾服務，王惲對于這種通俗易懂的藝術形式十分推崇。在他的著作中，有很多對白居易直接或隱晦的效仿，尤其在詩歌創作上，對白居易主動直接地效仿比起散文來，表現得更加明顯。[2]《熙春阮賦》《樂籍曹氏詩引》在語言、情感上都可見白居易《琵琶行》的風致。

在文風上，王惲對溫醇典雅、明白曉暢文風的極力推崇，還表現在力排艱澀奇險的文風上。《禮部尚書趙公文集序》：

其氣渾以厚，其格精以深，不雕飾，不表襮，遇事遣興，因意達辭，略無幽憂憔悴、尖辛艱險之語，信乎太平君子，假樂有余，而神明與祐者也。

又，《西巖趙君文集序》：

惟就其材地所至，學問能就，以自得有用為主，盡名家而傳不朽。若必曰須撐霆裂月、碎破陣敵、穿穴險固者，方可為之，則后生晚學，不復敢下筆矣。

文學創作中對撐霆裂月、艱澀奇險文辭的追求，首先會使作者陷入以炫才使能為目的過分修飾的歧途；其次這樣的文章所用的語言與時代相去甚遠，造成文學與時代的脫離，讀者與作家作品的脫離，使初學者無從下手；再次文章風格上的“幽深憔悴”、“艱深奇險”，必然與儒學、理學圣賢倡導的“春風和煦、光風霽月”的圣賢氣象違背。王惲是文學家與理學家，他對理學的信仰和對文學正統的堅持，使他對奇險艱澀的文風予以排斥。因此，王惲對那些佶屈聱牙、氣勢凌人的文風多持不贊同的態度，甚至對身為儒家亞圣的孟子也有微詞：

《四書或問》，獨鄒書多設疑詰難，何也？孟軻氏終是去圣人一間，辯論之際，其言英氣發露，不無激切輕重之異，故文公于此頗詳，講明折衷，要使不詭于理，先后一揆而后已。何則？溫公，大賢也，猶有《疑孟》等篇，況解之云乎？

這段文字體現王惲對以朱熹為代表的理學家的認同，王惲的文學思想根植于“一以經史為尊”的正統文學觀，他對圣賢與經典十分尊崇，但他認為孟子之書言辭激烈，“辯論之際，其言英氣發露，不無激切輕重之異”，即孟子的言論不符合理學家追求的溫柔敦厚、淵靜光澤、光風霽月的圣賢氣象，因此終是“去圣人一間”。可見王惲對平易含蓄、雍容典雅的注重。

三、以“自得”為審美升華

王惲追求文章“自得”的境界。元代以“自得”論文極為興盛。“自得”到底是怎樣的一種風格取向，是值得論證一番的。查洪德對宋元時期“自得”命題的發展有詳細的考論：“自得”出自《孟子·離婁下》，“君子深造之以自得，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢源。”宋代理學家對“自得”有新的闡釋，朱熹理解為“言君子務于深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也。”從孟子到朱熹，“自得”更偏重于人格的修養、培育。宋元時期，隨著文學藝術領域與宗教更深的結合，“自得”這一概念得到了發展，“從容自得”、“怡然自得”等在文論中大量出現。南宋嚴羽《滄浪詩話》引禪學論詩，宣揚的是注重玄解與妙悟的一種文學創作與審美論，強調創作應具有獨特的神韻。進一步則指創作上的從容不迫，悠然蘊蓄、而意味深遠的風格狀態。[3]王惲文論中也多次提到“自得”這一概念，細辨之下可見，王惲所說的“自得”在不同語境中其所指不同，表義指自己的所思所悟所得，文章構思、語言、意義上都要有自己的創造；深入則有一層哲學含義，即突破法度、拘束之后所獲得的一種自在的狀態。

王惲在《遺安郭先生文集引》中概括地指出“文章以自得有用為主”。《玉堂嘉話》中說“文章以自得不蹈襲前人一言為貴”。在《兌齋曹先生文集序》中說“若先生之作，析理知言，擇之精，語之詳，渾涵經旨，深尚體之工，刊落陳言，極自得之趣”。在《題李龍眠班昭女孝經圖后》又說“道義出乎天然，文章貴乎自得”。對于“自得”的理解，又說“所謂出新意于法度之中，寄妙趣味于言意之表，若《三百篇》比興宛從，弦而歌之，一唱三嘆，有遺音者矣。”深入來看，王惲對“自得”的要求與他對“中和”審美內核的強調，對“溫醇典雅”標準的追求是一致的。“自得”所帶來的文風指向是，從容不迫、悠然蘊蓄、意味深遠，這也正是“中和”與“溫醇典雅”的要求，是前者的升華。

王惲的散文審美理論及其散文創作表現出的審美風尚，是元人對宋代散文審美風尚的抉擇與發揚，也是宋代理學在元代文學的深層體現，更是唐宋散文理論傳統在元初社會文化中的復興。

[1] 王樹林.金末文風嬗變與元好問的散文審美理論[J].民族文學研究，2008，3.

[2] 陳才智.元人王惲對白居易的接受[J].文學評論，2011，2.

[3] 查洪德.理學之“深造自得”與詩文“自得之趣”及“鳶飛魚躍”等，《理學背景下的元代文論與詩文》[M].中華書局，2005：40-50.

[4] [元]王惲.秋澗集[M].摛藻堂《四庫全書薈要》.