云南彝族婚俗文化旅游創新開發策略*

殷 群

(大理學院，云南 大理 671003;中央民族大學，北京 100081)

婚禮是人生禮儀中的一個重要儀式。莫尼·卡威爾遜認為:“儀式能夠在最深的層次揭示值之所在，人們在儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西，而正因為表達是囿于傳統和形式，所以儀式所揭示的實際是一個群體的價值。我們發現了理解人類社會基本構成的關鍵所在:對儀式的研究。”［1］云南彝族婚俗文化絢麗多彩、內容豐富，從婚前的戀愛、交往習俗，到正式的婚禮習俗都很有特色，它不僅是我們了解和認識彝族文化的重要途徑，而且開發潛力較大，具有較高的旅游文化價值。

一、云南彝族傳統婚俗文化的特點

(一)嚴格的等級內婚和氏族外婚

等級內婚就是只在同等級之內通婚，禁止與本等級之外的其他等級通婚。即使同一個支系的不同族群也不通婚，如同屬白彝的大白彝和小白彝之間不能通婚。彝族內部等級制度很嚴，各支系在政治、經濟和文化上的發展程度不同，受漢文化的影響也不一樣，文化差異是實行等級內婚的一個主要原因。氏族外婚以禁止氏族內部通婚為特征，氏族外婚是姑舅表優先婚，即兄妹之間的兒女優先結婚，姑母家的女兒優先嫁給舅舅家的兒子。但禁止姨表婚，即姐妹的兒女不通婚;姚安、麗江、小涼山等地彝族都實行氏族外婚。彝族中常有表兄妹婚、叔配嫂等現象，即舅表、姑表、姨表之間的表兄妹可以成婚。其中黑彝支系實行舅表、姑表優先婚，姨表不婚。因黑彝中姨表兄妹直呼兄弟姐妹，不帶表字，視同手足，他們稱這種表兄妹之間的婚姻為“鐵板橋”，即通婚后便成一家人，像鐵板做成的橋一樣通行無阻。叔配嫂，是指兄死后，以小叔子配嫂，如公婆同意，也可另行改嫁，解放后，叔配嫂、表兄妹婚和入贅后改跟女方姓的逐步減少。［2］目前，雖然“氏族外婚，姑舅表優先婚，姨表不婚”的原則還未改變，但隨著經濟的發展以及人們綜合素質的不斷提高，近親結婚產生弊端的知識得到普及，“姑舅表優先婚”已漸漸消失。

(二)濃厚的祖先崇拜和虎崇拜

民俗學家楊成志說:彝人的一切生產生活都滲有宗教思想，一切行動俱受神靈觀念的支配。彝族人的宗教活動與世俗渾然一體，在儀式過程中得到了交融。［3］彝族宗教信仰的核心是祖先崇拜，彝族對祖先的崇拜表現為虎崇拜，虎被彝族奉為祖先，被彝族先民敬奉為原始圖騰，是吉祥與幸福的象征。在一些彝族人家中的神龕上供奉著虎形祖靈，大門上、墻壁上都掛著虎圖騰，村寨路口也設有石虎神。彝族人認為虎神可以幫助他們消災驅邪，保佑他們家庭幸福、稱心如意。祖先崇拜在彝族婚戀習俗中表現為男方對女方祖宗的祭拜，以及拜堂時女方對男方家堂的祭拜。

(三)突出強調酒文化

酒在彝族日常生活中占據非常重要的地位，是彝族同胞日常生活不可缺少的飲料。彝族走親訪友要帶酒，參加婚禮要送酒，宗教活動更離不開酒，酒幾乎無處不在。雙柏縣新街大麥地彝族舉行婚禮時，媒人求婚、訂婚都要送酒給新娘家。楚雄彝族、大理巍山彝族每逢婚喪節慶或賓客光臨，都要準備豐盛的美酒和肉食，盡情暢飲，邊喝酒邊通宵達旦地打歌跳舞。此外，從石林撒尼人婚禮中可以看出撒尼人對酒的重視，石林撒尼人婚禮分為“喝小酒”、“喝中酒”、“喝大酒”，整個婚禮過程都離不開酒。

二、云南彝族傳統婚俗文化的旅游文化價值

(一)滿足旅游者的獵奇心理

旅游者外出旅游的趨異心理，使得與旅游者居住環境反差較大的自然和人文景觀的吸引力較強。云南彝族分布范圍廣、支系多，各支系的婚俗文化絢麗多彩，地域特色強。如滇西北和滇南等地彝族的搶親、彝族花腰支系的對歌、紅河兩岸彝族青年男女的口琴傳情達意、他留人的“過七關”等，都為旅游者留下了許多遐想的空間，旅游者的獵奇心理構成了強大的潛在旅游市場。

(二)提升旅游者的旅游審美層次

旅游，就其本質而言，就是旅游者審美、知美、賞美的活動。特別是婚禮的全過程，在舉行婚禮這一天，彝族青年男女盛裝出席，特別是彝族姑娘的嫁衣，作為彝族長輩和小伙子衡量姑娘才能的標準，嫁衣從頭到腳都繡著各式各樣的繡花，每一朵花都是一件精美的藝術品。參與彝族婚俗文化旅游的過程，就是參與一項蘊含著豐富美學內涵的盛大的儀式，能使旅游者放松身心，陶冶情操，達到物我兩忘的審美境界。

(三)婚俗的喜慶性所帶來的娛樂功能與旅游者的娛樂需求相契合

婚俗文化具有連續性和穩定性。彝族婚俗旅游表演中如能恰當地使用酒文化，讓旅游者適當參與飲酒，能使旅游者放松心情，從而更加主動積極地參與活動，并切身體驗彝族婚俗文化旅游資源的魅力，感受源遠流長的彝族婚俗文化風貌。彝族婚俗文化表現出的狂放豪邁的民族氣質可以很好地滿足旅游者追求娛樂放松的需求和回歸自然的心理需求。

三、云南彝族傳統婚俗文化旅游的現狀及存在的問題

云南彝族傳統婚俗文化具有較好的文化資源開發基礎，是云南彝族地區經濟、文化、社會發展的重要資源稟賦。隨著云南旅游“二次創業”的推進，越來越多的彝族婚俗文化轉化成為文化旅游產品。面對文化旅游的發展，彝族傳統婚俗文化如何傳承和創新?民族文化資本化成為云南民族地區旅游發展，民族文化保護和傳承的重要途徑。西部地區在開發民族文化旅游資源時，為了有的放矢地保護民族文化，也必須進行民族文化資源大普查，主要涉及六大門類:即衣食住行方面的生活文化;婚姻家庭和人生禮儀文化;民間傳承文化，包括語言、民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂等;科技工藝文化;信仰、巫術文化;節日文化等。［4］云南彝族傳統婚俗文化旅游的創新開發，就是一個比較好的民族文化資本化的實踐過程。

(一)開發的廣度、深度不夠

彝族是云南少數民族中支系最多、分布最廣的民族，但目前缺乏表現力強的彝族婚俗文化旅游項目，開發模式初步形成，但發展緩慢，開發的廣度、深度不夠。在開發彝族婚俗旅游產品時，應注重本土文化的深層挖掘，讓游客對彝族地區社會、文化有更多的理解。現有的婚俗文化旅游產品主要有兩類:一是石林景區彈三弦表演。在石林風景區內，一群本地中老年人穿著彝族服飾跳大三弦，阿黑哥吹著清脆的短笛、彈著渾厚的大三弦，阿詩瑪則隨著音樂的旋律邁著輕盈的舞步，向旅游者展示撒尼人獨特的婚戀習俗。二是楚雄長街宴內的彝族婚俗表演。旅游者自主選擇參加，分為五組，每組一男一女，五個姑娘帶著蓋頭站成一排，小伙子要在這五個人當中把自己的新娘找出來，整個過程中新娘不可以發聲，選錯的淘汰，選對的繼續留下拜堂成親，禮成后“抹你黑”，表達對新人的祝福。這兩類婚俗文化旅游產品，著重于直觀表演，缺少導游解說，旅游者對婚俗文化缺少認識和互動，大大降低了旅游吸引力。

(二)缺少移動互聯的旅游產業組織

互聯網時代的云南傳統彝族婚俗文化旅游資源，應加強線上線下的旅游推介，目前大多是“養在深閨待人識”，特別是滇西北彝族婚俗，很少為外人所知。云南路南石林景區因為電影《阿詩瑪》，石林風光、阿黑哥和阿詩瑪的愛情故事人們有所了解，但旅游者對撒尼人的婚俗則不大了解。云南大理巍山、南澗彝族婚俗，由于缺少移動互聯的旅游產業組織對彝族婚俗文化旅游資源進行整合和整體推介，基本狀態是資源散落在各地，彝族婚俗品牌形象不突出，更缺少文化營銷管理。楚雄、路南石林是彝族居住比較集中的地區，也是彝族文化內涵較為豐富的地區，但婚俗文化與自然景觀的融合度不強。石林、九鄉一日游和石林、七彩云南兩條路線的旅游行程中，有跳大三弦表演，旅游者僅停留在觀看表演，對撒尼人的婚俗文化了解不多。

(三)存在對傳統彝族婚俗文化隨意歪曲的現象

旅游者了解云南傳統彝族婚俗文化主要是通過導游講解和查閱資料，從旅游開發的角度出發，要保存傳統文化的活標本并不是一件難事，但如果沒有當地社會的配合，這樣保存下來的傳統文化活標本，就會蛻變成真戲假做的危險。［5］導游是傳播傳統彝族婚俗文化的主力軍，應主動擔當保護和傳承傳統彝族婚俗文化的責任。部分導游在講解傳統彝族婚俗文化時，為了迎合少數旅游者的低級趣味，刻意編造一些庸俗的導游詞，游客在聽了導游講解后會對當地傳統彝族婚俗文化有所誤解。這是對傳統婚俗文化的扭曲，是不尊重傳統彝族婚俗文化的表現。一些游客被表演者強拉硬拖地“結了好幾次婚”，被強行索要小費，一些當地人追求眼前利益，宰客現象嚴重。需要進一步在全社會形成良好的傳統婚俗文化旅游氛圍，促進彝族傳統婚俗文化在與旅游文化的互動下傳承和發展。

(四)旅游服務及基礎設施建設有待于建設和完善

云南傳統彝族婚俗文化旅游景點在旅游服務及基礎設施方面，主要體現在信息服務不足以及接待服務缺乏個性化兩個方面。信息服務不足主要是空間導引信息的不足以及傳統婚俗文化旅游信息缺乏更新。例如，石林景區內的大三弦表演，景區內沒有任何解說系統。婚俗文化旅游景點在接待服務方面缺乏個性化，楚雄彝人古鎮停車場設在古鎮外圍，節慶期間由于人流量大、車輛劇增，游客步行到酒店，距離較遠。傳統彝族婚俗文化旅游配套設施沒有體現地方特色，難以獲得旅游的快樂體驗，不利于旅游的發展。

五、云南傳統彝族婚俗文化旅游創新開發策略

對云南傳統彝族婚俗文化旅游進行創新開發，必須把握好大眾旅游時代的特點并尋找和搭建新的發展平臺和機會，目的是實現傳統彝族婚俗文化在現代社會中的傳承和發展。在全球化背景下，以提高人們的自由程度為旨歸，以文化商品的形式投入到多民族文化經濟廣泛的交融中獲得經濟利益，即文化權利轉化為經濟價值的民族文化資本化行為，是民族文化持有者為應對這些問題進行的努力實踐。［6］傳統彝族婚俗文化旅游產品和其他單一性的文化旅游產品有很大的不同，它具有比較強的組合性，需要引入現代的旅游文化企業作為支撐，創新開發才能進一步實現。文化企業組織用現代科學技術融合、滲透傳統文化因素，并通過多角度、全方位的宣傳推廣手段，以及多渠道籌集資金規避風險來實現不同于過去的文化產品、文化服務生產運營，取得突出效果。［7］

(一)加大傳統彝族婚俗文化旅游專業化的信息集成

面對旅游業的互聯網時代，以及互聯網時代的旅游業，應積極面對旅游與信息科技之間的交匯和變化，充分借助電視、報刊、廣播、網絡、微信及各種路標、商場等廣告對傳統彝族婚俗文化旅游資源進行宣傳，擴大云南傳統彝族婚俗文化旅游的知名度。隨著國際民俗風情旅游市場競爭的日益激烈，單一旅游目的地很難在競爭中占優勢，可采取傍富式市場營銷策略，即挖掘發揮自身產品的功能、區位等方面的特殊優勢，將自己的產品融入區域內旅游熱線、主線路，依托相關核心產品和主線路帶動，借船出海。［8］彝族撒尼人居住在擁有世界自然遺產桂冠的石林縣，地理區位優越，撒尼人可借助石林這一品牌，充分挖掘其傳統婚俗文化內涵，策劃并推廣“石林——撒尼人婚俗文化旅游”線路。大理巍山入選全國最美縣城，巍山彝族婚俗可與體驗最美縣城的美食、巍寶山等民族文化旅游資源形成巍山休閑度假的品牌。加強線上到線下的模式轉變和協作，借助各類信息服務手段，宣傳云南傳統彝族婚俗文化旅游產品，加強云南傳統彝族婚俗文化旅游產品宣傳與科技一同進步。

(二)加強傳統彝族婚俗品牌定位

近幾年來出現的旅游者網上分項購買、單項委托、單項預訂、互聯網“團購”以及私人定制等五種新型的旅游消費方式，進一步分流了傳統的“組團”和“包價”的客源。但這種新型消費方式，更進一步體現了導游的核心競爭力，導游在景區對傳統彝族婚俗文化的推介、講解和傳播這種面對面服務的特點和旅游者體驗，是其他錄音導游等無法取代的，因此，培養傳統彝族婚俗文化的專項導游，是品牌定位的重要窗口。針對互聯網時代旅游者改變市場需求的特點，應突出“云南彝族婚俗文化”品牌，對云南傳統彝族婚俗文化旅游主體形象進行定位，強力整合現有優勢旅游資源。石林撒尼人與石林風景區在同一片區，應利用自然風光與婚俗風情旅游資源，開發山水結合、動靜結合的特色旅游產品，打造休閑、體驗于一身的文化旅游創意園區，打造傳統彝族婚俗文化旅游產品的服務價值、體驗價值，塑造彝族婚俗文化旅游產品的不可替代性。

(三)深入挖掘傳統彝族婚俗文化的內涵，豐富傳統彝族婚俗文化旅游產品

在傳統彝族婚俗文化集中地要盡量保持傳統、原貌的民俗景區，切忌建造過多的人文景觀，保持傳統風貌，避免商業化。深層次、多方位挖掘傳統彝族婚俗習慣、戀愛方式、趣聞傳說等方面的文化內涵，設計適銷對路的旅游產品，精心設計能夠體現傳統彝族婚俗悠久歷史和豐富文化的旅游紀念品。針對一般觀光旅游者，可選擇觀看彝族婚俗表演節目等一般性婚俗旅游產品，針對希望深入了解云南傳統彝族婚俗文化的旅游者，則應開發深度體驗型的產品，如通過婚俗文化活動的演繹或游客的參與體驗云南傳統彝族傳統婚俗文化，整合婚俗文化中的音樂、美術、民俗元素。利用對歌、跳大三弦、搶親等婚俗，組織旅游者民歌對唱，利用電影《阿詩瑪》，可以聘請婚慶專業人員進行策劃，做好與云南傳統彝族婚俗文化旅游相關的各項服務，突出愛的色彩以及浪漫的氛圍。品嘗當地茶食糖果、婚宴上的美味佳肴，領略當地千姿百態的婚禮儀式和特色美食。

(四)主動加強與互聯網合作，提升云南傳統彝族婚俗旅游的服務效率

主動加強與互聯網合作，以彝族婚俗為主體，以互聯網為科技工具，把云南傳統彝族婚俗文化旅游的開發融入信息科技的元素，加強對婚俗旅游六個要素的開發創新，形成完整的產業體系，體現彝族婚俗旅游的個性化和信息化。將彝族婚俗文化貫穿于吃、住、行、游、購、娛的各個方面，傳統的如吃坨坨肉，喝轉轉酒，體驗彝族傳統民居，騎馬，參與表演、購買刺繡等，以互聯網為途徑，提升服務效率，促進傳統彝族婚俗文化旅游的發展。移動互聯之下的傳統彝族婚俗旅游產品，還應在旅游在線服務、網絡營銷、產品預測和預訂、網絡預訂和網上支付、價格波動、信息預告等方面進行良性調節，充分利用社會資源構建旅游數據中心、呼叫中心，加強APP應用在專項傳統彝族婚俗文化旅游中以及云南旅游各個環節和各類細分市場中的運用，充分利用社會資源構建旅游數據中心、呼叫中心。在云南旅游大發展的背景下，獨具地方特色的傳統彝族婚俗文化旅游產品應與當地智慧旅游建設同時發展，不斷提高旅游信息化服務水平。

總之，移動互聯時代背景下的云南傳統彝族婚俗旅游，為云南旅游文化經濟發展提供了新的機遇。加大婚俗旅游專業化的信息集成、加強彝族婚俗品牌定位、深入挖掘傳統彝族婚俗文化的內涵，豐富彝族婚俗文化旅游產品，積極拓寬傳統彝族婚俗文化的文化資本化渠道，主動加強與互聯網合作，提升云南傳統彝族婚俗旅游的服務效率，引入大型文化企業對傳統彝族婚俗文化進行開發生產和運營，有助于云南傳統彝族婚俗文化旅游產品的創新發展。

［1］維克多·特納.儀式過程:結構與反結構［M］.北京:中國人民大學出版社，2006.

［2］《彝族簡史》編輯組.彝族簡史［M］.昆明:云南民族出版，1987.

［3］朱崇先，楊麗瓊.地方性的民俗認同——彝族祭祖大典儀式過程分析 ［J］.楚雄師范學院學報，2008，(2)

［4］除萬邦，祁慶富.中國少數民族文化通論［M］.北京:中央民族大學出版社，1996.

［5］潘盛之.旅游民族學 ［M］.貴陽:貴州民族出版社，1997.

［6］馬翀煒.民族文化的資本化運用［J］.民族研究，2001.

［7］馬翀煒，陳慶德.民族文化資本化［M］.北京:人民出版社，2004.

［8］麻益兵.民俗文化的現代旅游表達［M］.北京:北京大學出版社，2008.