曲藝藝術(shù)之洪山調(diào)概述

楊冬梅

一、曲藝概述

我國的說唱藝術(shù)遠至先秦兩漢之際就已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展，其活動范圍基本上囿于宮廷貴族的燕宴游樂，還沒有成為廣大人民所欣賞的技藝。表演者或是侏儒、俳優(yōu)；或是文學弄臣；或是貴族士大夫偶爾為之的“客串”。經(jīng)過近千年的醞釀與培育，到了唐代才成熟起來，演出場地“變場”、“講院”，佛教“俗講”，俗講底本“變文”等的出現(xiàn)，是為說唱藝術(shù)成熟的標志。北宋時，汴京的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟空前繁榮，是“竭五都之瑰寶，備九州島之貨賂”，成了“八荒爭奏，萬國咸通”的大都市。商品經(jīng)濟的繁榮、市民階層的出現(xiàn)，促成了專門供人游樂的場所—“瓦舍”的出現(xiàn)，每個瓦舍中設(shè)有許多勾欄，各種技藝在這里演出。兩宋時期民間說唱技藝品種很多，據(jù)《東京夢華錄》《都城紀勝》《繁勝錄》《武林舊事》等書中記載，瓦舍中以說為主的有小說、講史、說經(jīng)、說諢話、說諢經(jīng)、背商謎、學像生、學鄉(xiāng)談、說藥等；以唱為主的有唱賺、覆賺、諸宮調(diào)、合生、彈唱因緣、小唱、嘌唱、唱耍令、叫果子、唱京詞、唱撥不斷等。瓦舍之外，流動的即“打野呵”的路岐藝人作唱賣藝，中有唱涯詞和陶真，士大夫宴樂中有鼓子詞，堪稱中國歷史上說唱藝術(shù)的第一次繁榮時期。元、明時期，由于統(tǒng)治者頒布了種種限制文藝活動的法令，限制了說唱的發(fā)展，一般說來，這一時期的說唱不如宋代興旺發(fā)達。清代迎來了說唱音樂的再度繁榮，尤其是康、雍、乾三朝，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)獲得全面發(fā)展，呈現(xiàn)出名家輩出、流派紛呈的顯著特點。

河南地處九州島之中，是中華文明的重要發(fā)祥地。早在先秦時期，《詩經(jīng)》中的十五國風中，有八國位于河南境內(nèi)?！班嵭l(wèi)之音”的繁榮，更是讓孔老夫子發(fā)出了“惡鄭聲之亂雅樂”的感嘆。在曲藝史發(fā)展的關(guān)鍵時期—唐代和宋代，河南均占有重要的位置。可以說，輝煌的歷史孕育了河南豐富多彩的曲藝音樂。

當代河南的曲藝分為三大曲種，即墜子書、三弦書和鼓子曲。洪山調(diào)屬于三弦書一類，它是流傳于河南省焦作地區(qū)的一種民間曲藝藝術(shù)，演出時，藝人懷抱三弦，腿系腿板，一人三角，自彈自唱。歷史上，洪山調(diào)與其他民間曲藝一樣屬于下流末技，不登大雅之堂，故而不見經(jīng)傳。三弦書形成于河南省南陽，以使用三弦為主要伴奏樂器而得名，它唱腔樸實，形式活潑，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。洪山調(diào)用樸實的地方性語言將老百姓喜歡的段子、故事娓娓道來，深受當?shù)厝罕娤矏?。?jù)洪山調(diào)藝人張清軒之子介紹，當?shù)睾芏嗄挲g在五十歲以上的人年輕時經(jīng)常聽其父親演唱，至今都能或多或少地哼唱幾句或者讀一小段獨白。由此可見洪山調(diào)當時在人民群眾中的廣泛影響。

二、洪山調(diào)歷史考源

關(guān)于洪山調(diào)的歷史，史料均無記載。據(jù)溫縣洪山調(diào)藝人周曉妞（1920—1994）講，他的師爺叫牛萬太（1875—1943），師老爺叫趙天壽（1835—1914），趙天壽還有師傅柴明勛、師爺馬文彪兩代。據(jù)此推斷，大約已有二百年左右的歷史。

最常見的關(guān)于洪山調(diào)形成的說法有三種[1]：一是起源于春秋時期，這種說法認為洪山調(diào)由春秋時期的苗莊王所創(chuàng)，至今已有兩千年左右的歷史。苗莊王被分到邑苗地（河南濟源），由于極度思念家鄉(xiāng)，繼而創(chuàng)作此曲調(diào)，且發(fā)明三弦用以伴奏。濟源和溫縣的老藝人講：“三弦老人莊王造”[2]。但是，這種說法缺少實證，況且三弦始于元代，所以，不能使人信服。二是起源于元末明初，當時，政局動蕩，十室九空。朱元璋為了恢復(fù)經(jīng)濟，將地少人多的山西洪洞縣居民遷移到中原地帶。這些移民在遷徙途中思念家鄉(xiāng)，將家鄉(xiāng)的曲調(diào)和自己的境遇相結(jié)合，變成曲子哼唱，后逐漸形成洪山調(diào)。洪山調(diào)的“洪”取自洪洞縣首字，“山”就是山歌的意思，所以叫作洪山調(diào)。此種說法雖無文字記錄，但是有一定的道理。明初期的一系列開明政策對當時經(jīng)濟、藝術(shù)等的發(fā)展確實起到了很大的促進作用。三是起源于清代中葉，當時政局穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，曲藝藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣得到了快速發(fā)展。在實地考察時，聽當?shù)睾樯秸{(diào)藝人介紹，清代嘉慶年間博愛的王先兒因唱洪山調(diào)遠近聞名，曾在懷慶府（今焦作）地區(qū)設(shè)攤演唱。由此推斷，洪山調(diào)至少在明中葉已經(jīng)形成。

雖然有關(guān)洪山調(diào)的傳說不一，但從其音樂形態(tài)的特點來看，當為我國北方三弦書之屬。三弦書起于何時何地，至今尚無定論。河南焦作市出土的南宋、金墓中有彈三弦的說唱俑。三弦的形制為大鼓低音三弦，俑人為坐姿，呈自彈自唱狀。晉東南長治市沁縣南里鄉(xiāng)東莊村金墓也有類似鼓書磚雕出土。由此來看，至少在宋金時期，豫西北和晉東南一帶已經(jīng)有類似三弦書、大鼓書等說唱藝術(shù)存在。三弦書是河南省三大曲種之一，因其具有一種醇厚之美，鄉(xiāng)土之風，樸素之感，“獨善天華，自成馥郁”，聽起來使人心舒氣爽，意曠神飛。這樣的鄉(xiāng)土藝術(shù)，是登上大雅之堂的“陽春白雪”所難以比擬的。也正因為如此，在崇尚“正統(tǒng)的”文史古籍中難以找到有關(guān)這一說唱形式的明確記載。洪山調(diào)不但從音樂形態(tài)上看類似三弦書，而且，在有關(guān)洪山調(diào)的傳說中有“洪桐縣山歌調(diào)”之說，晉東南也正是三弦書存在豐富的地區(qū)，比如：沁州三弦書、武鄉(xiāng)三弦書等。

綜上所述，筆者認為，洪山調(diào)和晉東南沁州三弦書、武鄉(xiāng)三弦書等，應(yīng)同出一源、同源異流。它們是三弦書流傳到各地之后，和當?shù)孛耖g文化、民間音樂、民俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、研究現(xiàn)狀

作為一種地方性民間說唱，洪山調(diào)影響范圍較小，缺少廣泛關(guān)注，所以相關(guān)的研究工作起步較晚。目前所見到的最早研究成果，是20世紀80年代開始編輯的 《中國曲藝音樂集成》和《中國曲藝志》?！吨袊囈魳芳伞返木庉嬚介_始于1984年，之后各省卷陸續(xù)出版，《中國曲藝音樂集成·河南卷》出版于1996年。在該卷《弦子書類》中，簡單介紹了洪山調(diào)的流傳區(qū)域、傳承關(guān)系及主要板式等，文后附有各種板式譜例和傳統(tǒng)曲目《小兩口抬水》選段譜例。《中國曲藝志》的編輯開始于1986年，各省卷在隨后陸續(xù)出版，《中國曲藝志·河南卷》出版于1995年。該卷所述內(nèi)容與《中國曲藝音樂集成·河南卷》相比，不僅調(diào)查的區(qū)域各有側(cè)重，主要的傳承人及傳承關(guān)系也不盡相同。從80年代開始，除了官方組織編輯的《中國曲藝音樂集成》和《中國曲藝志》之外，在地方學者中，較早關(guān)注洪山調(diào)的是馮俊卿。在馮俊卿個人文集 《清風放歌》（鄭州.大象出版社，2008）中，有兩篇洪山調(diào)的研究論文，分別是《洪山調(diào)考源》（2006年）和《苗莊王文化現(xiàn)象》（2007年）。 在《洪山調(diào)考源》里，作者根據(jù)多年田野考察的第一手資料，采取文獻、田野二重論證法，考定認為：第一，洪山調(diào)起源于春秋時期，誕生地為河南省濟源縣的苗邑，為和孔子同一時代的苗賁皇所創(chuàng)，苗莊王與苗賁皇原同屬一人；第二，春秋時期楚國的大洪山作證，起源于河南省濟源市苗邑的說唱曲種洪山調(diào)，與湖北省隨州市的大洪山有著不解之緣，洪山調(diào)的名字由大洪山而來。《苗莊王文化現(xiàn)象》可以看成《洪山調(diào)考源》的姊妹篇，該文延續(xù)了洪山調(diào)系苗莊王所創(chuàng)的研究思路，繼續(xù)探討了與苗莊王和洪山調(diào)相關(guān)的姓氏文化、軍隊文化、曲壇文化、寺廟文化、民俗文化和戲曲文化。2008年到2009年，在國內(nèi)期刊上分別刊載了三篇洪山調(diào)的研究論文，分別是楊冬梅《洪山調(diào)初探》（《中國音樂》2008.3）吳佳文《遠去的絕響，沉郁蒼涼—訪洪山調(diào)藝人馬九信》（《四川戲劇》2008.2）邱雅洲《無可奈何花落去：走近“洪山調(diào)”》（《經(jīng)濟師》2009.8）。 三篇文章都根據(jù)田野考察和文獻資料，較詳細地論述了洪山調(diào)的歷史、傳承和音樂風格等等。與前期的研究相比，增加了音樂內(nèi)容的分析比較、主要藝人的調(diào)查采訪，使洪山調(diào)的面貌更加立體。

從20世紀80年代以來，洪山調(diào)作為一種瀕危的民間曲藝，始終未能大紅大紫，進入主流媒體的視野，其原因是多方面的。改革開放以來，農(nóng)村的生產(chǎn)方式和娛樂方式發(fā)生根本變革，以電視為代表的新媒體取代了傳統(tǒng)曲藝的社會功能。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，社會文化中的全球在地化現(xiàn)象日益加劇，洪山調(diào)因為社會功能、受眾、傳承等文化屬性，在多元文化的競爭中處于不利地位。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查和文獻梳理，運用人類學、社會學、歷史學、音樂學等學科方法，對洪山調(diào)的歷史面貌、社會功能、音樂形態(tài)等方面作較全面的考察和研究。

從2007年開始，課題組成員先后數(shù)次深入焦作、溫縣、濟源等市縣，做相關(guān)的田野考察。在當?shù)匚幕^的大力支持下，采訪了相關(guān)傳承人并對演出現(xiàn)場進行了錄音、錄像。這些是研究洪山調(diào)的第一手資料。現(xiàn)如今，隨著老藝人的先后謝世，在焦作、濟源等地已經(jīng)見不到洪山調(diào)的身影，唯有溫縣尚存一支，那就是祥云鎮(zhèn)張寺村60歲的馬九信。因此，洪山調(diào)的研究工作就顯得尤為迫切。

四、盲人藝人

在筆者實地考察時，了解到很多洪山調(diào)藝人都是盲人，這種情況使人想到中國的一句俗語：自古盲人三條路，算命、賣唱和要飯。

我國的盲人曲藝歷史是非常久遠的，可以追溯到先秦時期。《周禮·春官宗伯下》記載：“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌、諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。”其中的瞽和蒙均指盲藝人，他們掌握樂器的演奏，而“諷誦詩”可以說是早期的說唱。這些瞽蒙雖然身份是奴隸，但是相對地位比較高，他們可以靠近國君，向國君諫言獻策。他們利用這種機會，或唱或講，既起到了諷諫的作用，也起到了娛樂的作用。到了漢代，劉向《列女傳》有記載：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣?！边@段文字的意思是說“古時候婦女懷了身孕，睡覺時就不能側(cè)著身子，座席不靠邊，不用一只腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的事跡。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃。”其中的“令瞽誦詩，道正事”，可以說具有盲人說唱的特征。唐宋以降，隨著曲藝音樂的逐步成熟，文獻中關(guān)于盲人說唱的記載逐漸也多起來。南宋詩人陸游《小舟游近村舍舟步歸》即為一例：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得？滿村聽說蔡中郎。”詩中“負鼓盲翁”的說唱形式，據(jù)葉德均先生考證為“陶真”。明代田汝成《西湖游覽志余》也有陶真的記載：“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。”明萬歷之后，南方蘇杭一帶盛行彈詞，文獻中也多有彈詞盲藝人的記載，至清代，彈詞演唱更盛，盲藝人的記載就更多了。到了現(xiàn)代，最著名的盲藝人要數(shù)江蘇無錫的華彥鈞，世人多稱其為“瞎子阿炳”，其演奏的二胡曲《二泉映月》享譽海內(nèi)外。

通過梳理瞽蒙說唱的歷史，可以看出，先秦盲藝人地位較高，可以做官，不僅專司樂器，也可對國君諫言獻策。當代意義上的盲藝人，始于唐宋以后，至明清兩代，因為曲藝的繁榮，盲藝人才多起來。在舊社會，盲人要生存，必須要有一技之長，但是可選擇性并不強。相對要飯而言，算命和賣唱算是比較體面的。

溫縣洪山調(diào)藝人張清軒和其徒弟馬九信均為盲人，且都是為了生計、“糊口的門路”走上了洪山調(diào)的演唱之路。同時，洪山調(diào)自身也有“技藝不傳明眼人”的規(guī)定[3]。由此，我們可以想象洪山調(diào)藝人乃至整個盲藝人群體學藝道路的艱辛，同時也可以看到洪山調(diào)發(fā)展中的小行業(yè)意識和發(fā)展的局限性。

隨著時代的發(fā)展，洪山調(diào)藝術(shù)由于其局限性而逐漸走向沒落。然而，作為我國曲藝藝術(shù)的曲種之一，它依然有著獨特的藝術(shù)特點。如何使人們進一步了解并傳承其藝術(shù)精華，成了當下藝術(shù)工作者的歷史使命。

[1]楊冬梅.洪山調(diào)初探[J].中國音樂，2008（03）.

[2]吳佳文.遠去的絕響 沉郁蒼涼—訪洪山調(diào)藝人馬九信[J].四川戲劇，2008（02）.

[3]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題［M］.中國社會科學出版社,1983（06）.

[4]邱雅洲.無可奈何花落去—走近“洪山調(diào)”[J].經(jīng)濟師，2009（08）.

[5]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”[J].中國音樂，2008（02）.

[6]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[7]繆天瑞，吉聯(lián)抗，郭乃安.中國音樂辭典[M]“三弦條”.北京：人民音樂出版社，1985：332.

[8](清）李斗.揚州畫舫錄[M].濟南：山東友誼出版社，2001.

[9](清）劉廷槐纂修，余培森修訂.來安縣志[M].合肥：黃山書社，2007.

[10]安徽省文化廳編.安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典[M].合肥：黃山書社，2008.

[11]本書編寫組編寫.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2006.