維吾爾族詩(shī)歌中的 “黑痣美人”及其歷史文化根源

高 波

(新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046)

一

維吾爾族詩(shī)歌中有一個(gè)被人們忽略了的獨(dú)特現(xiàn)象:許多詩(shī)歌中所詠唱的美人，往往是臉上有痣的“黑痣美人”，而這“黑痣”，被視為“美人”的“魅力所在”，是“美人”的“特征和標(biāo)志”。這樣的“寫(xiě)法”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，15世紀(jì)維吾爾族詩(shī)人阿塔依的詩(shī)中，就有這樣的詩(shī)句:

盛開(kāi)的花兒，羞于向你凝睇，

那黑痣一顆，更使你風(fēng)韻娟逸。［1］(P86)

17世紀(jì)維吾爾族詩(shī)人則勒力的詩(shī)中，也有這樣的詩(shī)句:

美人臉上的黑痣，可以傾國(guó)傾城，

沒(méi)有兵將，君王怎能將世界掌握在手中?［2］(P152)

19世紀(jì)初的維吾爾族詩(shī)人凱蘭代爾在他的詩(shī)篇中這樣詠唱:

哎，美人，但愿我從未見(jiàn)過(guò)你迷人的酒窩，

要是不見(jiàn)你臉上的黑痣，就不會(huì)被你迷惑。［3］(P226)

直至20世紀(jì)，維吾爾族詩(shī)人泰節(jié)勒依然在他的詩(shī)篇中這樣詠唱:

我多么渴望見(jiàn)到她臉上的那顆黑痣，

雙眼像憂愁的心一樣早已望眼欲穿。［4］(P298)

不同歷史時(shí)期的維吾爾族詩(shī)歌中都有這樣的“寫(xiě)法”，可見(jiàn)這既是維吾爾族詩(shī)歌中的一種藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)，其中也折射著維吾爾族關(guān)于“美人”的審美趣味。稍加追索，這樣的傳統(tǒng)及趣味，還可以再上溯至更早的時(shí)期。編撰于11世紀(jì)的《突厥語(yǔ)大辭典》所收錄的詩(shī)歌中，就有詠唱“黑痣美人”的:

俘獲我的是那雙迷人的眼，

還有烏黑的痣、紅撲撲的臉。

流露出萬(wàn)般柔情和嬌艷，

將我俘獲了，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲閃。［5］(P66)

你要給我個(gè)諾言，

我?guī)Ш陴氲拿廊?

你迷惑人的雙眼，

可知我的愁與難。［6］(P350)

可見(jiàn)這樣的表現(xiàn)手法及審美趣味，有著更為久遠(yuǎn)的歷史淵源。尤其值得注意的是，“哈麗旦”(Halida)是現(xiàn)今維吾爾族女性中常用的一個(gè)名字，其含義即是“臉上有黑痣的美人”的意思，這說(shuō)明“黑痣美人”不僅只是在詩(shī)歌中被熱情詠唱，欣賞“黑痣美人”的審美趣味已經(jīng)深深地滲透在維吾爾族的日常生活之中了。

二

女人臉上有“痣”，本是自然且常見(jiàn)的生理現(xiàn)象。但將這種生理現(xiàn)象作為一種“審美的焦點(diǎn)”，將其視為“美人”的“魅力所在”，當(dāng)作“美人”的“特征和標(biāo)志”而在詩(shī)歌中熱情詠唱，卻是一種在其他民族中很少見(jiàn)的現(xiàn)象。漢語(yǔ)民間雖然也有“美人痣”的說(shuō)法，但在詩(shī)歌中，未見(jiàn)到將其當(dāng)作“美人”的“魅力所在”及“特征和標(biāo)志”來(lái)詠唱的。倒是在民間戲曲中，有“媒婆痣”的扮相，而這媒婆臉上的“黑痣”，卻是作為“丑”的標(biāo)志出現(xiàn)的。在漢語(yǔ)中，“痣”在造字法上從“病”字頭，被視為一種類(lèi)似疾病的東西，在審美價(jià)值上是負(fù)面的，可在維吾爾族詩(shī)歌中，“黑痣美人”被熱情詠唱，呈現(xiàn)出正面的審美價(jià)值，這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法及審美趣味，背后自然蘊(yùn)藏著相應(yīng)的民族歷史文化內(nèi)涵。

維吾爾族早先信奉過(guò)薩滿教，這是一種崇拜天象、山川、野獸及樹(shù)木的原始宗教。維吾爾族的古代史詩(shī)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中，就有十分濃重的薩滿教信仰的內(nèi)容。在抽象概念和理性思維都不發(fā)達(dá)的早期人類(lèi)那里，人們往往借助外在物象來(lái)比擬性地表情達(dá)意，由此，大量使用比擬或比喻式的表達(dá)也是各民族早期史詩(shī)的一個(gè)主要特征。作為自然天象的“月亮”由于其盈虧周期和女性的生理周期相近，使得遠(yuǎn)古時(shí)期的人們以為兩者間或有某種神秘的聯(lián)系，因此在世界各民族的文化傳統(tǒng)中，頗多將“月亮”和“女性”聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)象。［7］(P361—362)夜間月亮的“皎潔”，和女性美麗的面容有聯(lián)想上的近似性和相通性，由此在各民族的語(yǔ)言表達(dá)中，又多有用“月亮”來(lái)比擬美人“面容”的現(xiàn)象。對(duì)崇拜天象的維吾爾族先民來(lái)說(shuō)，情況亦同樣如此。

《烏古斯可汗的傳說(shuō)》雖然在15世紀(jì)才被學(xué)者記錄成書(shū)，［8］(P12)但其中毫無(wú)佛教及伊斯蘭教的內(nèi)容。佛教傳入新疆地區(qū)至少有兩千年，伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)也有一千多年了，這說(shuō)明這一史詩(shī)的述說(shuō)時(shí)間至少也在兩千年前。從《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中可以看出，早在這一時(shí)期，維吾爾族先民即已經(jīng)用月亮來(lái)比擬女性及女性的面容。史詩(shī)中烏古斯可汗的母親“阿依汗”，就有“月亮汗”或“月亮神”的意思。［8］(P43)

人們的聯(lián)想遵循著近似律和相通律，當(dāng)人們用“月亮”來(lái)比擬“女性”及女性美麗的“面容”時(shí)，女性臉上的“痣”和常常出現(xiàn)在月亮旁的“星星”就有了聯(lián)想上的近似和相通，在此基礎(chǔ)上，將女性臉上的“痣”比作月亮旁的“星星”就有了聯(lián)想上的邏輯性。事實(shí)也的確如此，在《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中，烏古斯可汗所娶的第一個(gè)美麗夫人的臉上有一顆“痣”，這顆痣在史詩(shī)中就被比擬為“北極星”:

她是位非常漂亮的姑娘，

額上有顆亮晶晶的痣，

像北極星一樣。［8］(P17)

由此可見(jiàn)，早在古代史詩(shī)中，維吾爾族的先民就已經(jīng)把“痣”作為體現(xiàn)女性魅力的一個(gè)審美對(duì)象，他們關(guān)注到美麗夫人臉上的這顆“痣”并借助聯(lián)想將其比擬為“北極星”，這和維吾爾族先民對(duì)天象的觀察和崇拜相關(guān)，也和“痣”和“星星”有聯(lián)想上的近似和相通相關(guān)。

在古代維吾爾語(yǔ)中，“北極星”直譯為“金樁子”。①見(jiàn)耿世民譯《烏古斯可汗的傳說(shuō)》注 (15)，新疆人民出版社1980年，第44頁(yè)。將美麗夫人臉上的“痣”比擬為“北極星”即“金樁”，還和維吾爾族先民的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式有著相應(yīng)的聯(lián)系。維族學(xué)者海熱提江·烏斯曼教授認(rèn)為，《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中將美麗夫人臉上的“痣”比擬為“北極星”，“這就是崇拜星星的具體體現(xiàn)”。他還進(jìn)一步指出，“古代維吾爾人把北極星稱為金樁。把樁子釘在地上拴東西，釘在墻上掛東西，是維吾爾人日常生活中的習(xí)慣。天上的星群、銀河隨著季節(jié)交替，與地球的某一部分作相對(duì)運(yùn)動(dòng)，而北極星卻四季固定在天上如樁子般不動(dòng)。在這種情況下，古代人類(lèi)自然會(huì)把它理解為可能是大地的樁子。”［9］(P60)

也就是說(shuō)，將美麗夫人臉上的“痣”比擬為“北極星”，這樣的表達(dá)方式和想象方式，體現(xiàn)著維吾爾族先民的天象崇拜觀念，這樣的天象崇拜觀念中，又滲透著現(xiàn)實(shí)生活的影響。這也是符合人類(lèi)意識(shí)生成規(guī)律的常見(jiàn)現(xiàn)象:維吾爾族先民的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，影響到了他們解釋世界的思維方式和藝術(shù)想象方式。

三

源自生存環(huán)境和生產(chǎn)方式的思維方式及想象方式在歷史的傳承中，往往成為一個(gè)民族的心理定勢(shì)進(jìn)而影響到民族文化的特征和指向，這是不同民族擁有不同的文化形態(tài)和文化特質(zhì)的重要根源。因著天象崇拜、聯(lián)想相通及現(xiàn)實(shí)生活影響等原因，在早期的史詩(shī)中，美人臉上的“痣”即受到關(guān)注并被比擬為“北極星”，其后，“痣”在維吾爾族的審美意識(shí)中也就朝著正面的審美價(jià)值即“美”的而不是“丑”的方向發(fā)展，詠唱“黑痣美人”也就逐步成為本民族詩(shī)歌中的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的表現(xiàn)方式，這樣的表現(xiàn)方式既體現(xiàn)著維吾爾族關(guān)于“美人”的審美趣味，同時(shí)也不斷地傳承塑造著這樣的審美趣味。

應(yīng)該注意到的是，在歷史的傳承中，這樣的表現(xiàn)方式和審美趣味還有了新的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一是詩(shī)人們?yōu)椤梆搿眲?chuàng)造出新的比擬喻體。早期史詩(shī)中將“痣”比作“北極星”，是和當(dāng)時(shí)的天象崇拜及游牧生活緊密聯(lián)系的，隨著維吾爾族社會(huì)文化的歷史進(jìn)程，詩(shī)人們以新的喻體來(lái)比擬美人臉上的“痣”。15世紀(jì)的阿塔依在描繪兩個(gè)美人時(shí)，就把“痣”比作“珍珠”，也是朝著正面的審美價(jià)值比擬的:

一個(gè)的發(fā)兒如線，串掛著痣的珍珠，

一個(gè)的身材像檜，筆直而又修長(zhǎng)。［1］(P83)

更常見(jiàn)的，是把美人臉上的“痣”比擬為“士兵”。這是阿塔依的詩(shī)篇:

你甜蜜的嘴邊的那顆黑痣，

像戍卒守護(hù)著你寶石也似的朱唇。［1］(P81)

前述17世紀(jì)維吾爾族詩(shī)人則勒力的詩(shī)中，則把“美人”臉上的“黑痣”比作君王借以掌握世界的“兵將”，這一新的喻體在維吾爾族詩(shī)歌中一直得到傳承，成為新的表現(xiàn)傳統(tǒng)。19世紀(jì)的古穆納木在他的詩(shī)篇中，把“痣”比擬為體現(xiàn)美人魅力的“武士”:

您面頰上的美人痣，并非火焰中燃燒的蕓香，

而是守護(hù)在你酒窩邊，捕捉你美貌俘虜?shù)奈涫俊＃?0］(P238)這些新的比擬喻體使得詩(shī)篇中對(duì)“黑痣美人”的描繪更加傳神動(dòng)人，在豐富表現(xiàn)內(nèi)容的同時(shí)，也強(qiáng)化了人們欣賞“黑痣美人”的審美趣味。

一是對(duì)“黑痣美人”的描寫(xiě)不斷融進(jìn)具體的時(shí)代文化內(nèi)涵，進(jìn)而使得這樣的審美趣味具有深厚豐富的民族歷史文化底蘊(yùn)。

在古代史詩(shī)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》中，美麗夫人臉上被比擬為“北極星”的痣是“一顆亮晶晶的痣”，后來(lái)的維吾爾族詩(shī)歌中，美人臉上的痣?yún)s都是“黑痣”，詩(shī)歌中對(duì)“有痣美人”的詠唱轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“黑痣美人”的詠唱。由注重“亮晶晶的痣”到注重“黑痣”，意識(shí)上有一個(gè)從天象崇拜到現(xiàn)實(shí)審美的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樽鳛樯憩F(xiàn)象的痣大都是黑色的。在這樣的轉(zhuǎn)變中，維吾爾族的體貌特征是不可忽略的因素。屬于黃種人的維吾爾族也是黑眼睛、黑頭發(fā)，就像白種人推崇美人要“金發(fā)碧眼”一樣，在維吾爾族的詩(shī)歌中，“黑頭發(fā)”和“黑眸子”是詩(shī)人們經(jīng)常詠唱的“美人”迷人的地方，由此欣賞“黑痣”也正如同欣賞美人的“黑頭發(fā)”和“黑眸子”一樣，和本民族的體貌特征緊密相關(guān)。維吾爾族詩(shī)人古穆納木和泰節(jié)勒在他們的詩(shī)篇中直觀地顯現(xiàn)了這樣的聯(lián)系。古穆納木說(shuō):

您臉上的痣本非痣，而是難熬離愁落入火中的麝香，

亦或是我烏黑的眸子粘你面頰上，要不怎會(huì)那樣晶瑩?［10］(P235)

泰節(jié)勒說(shuō):

因情人的頭發(fā)和眉毛是黑色的，才有這樣的魅力，

麝香為何這樣珍貴，因?yàn)樗念伾彩呛诘摹＃?］(P303)

10世紀(jì)以后，維吾爾族逐步信奉了伊斯蘭教，伊斯蘭教崇尚黑色，以為黑色是神圣之色。9—13世紀(jì)建立于喀什一帶的喀喇汗王朝，“喀喇汗”就是“黑汗”的意思。伊斯蘭教崇尚黑色的觀念，無(wú)疑會(huì)對(duì)維吾爾族的審美觀念產(chǎn)生影響，強(qiáng)化了維吾爾族早先就有的欣賞“黑痣美人”的審美趣味。維吾爾族詩(shī)人泰節(jié)勒在他的詩(shī)篇中，對(duì)此有明確的說(shuō)明:

在顏色中沒(méi)有比黑顏色更為高貴的顏色，

因?yàn)楹谏母Ｐ歉吒叩貞覓煸谌盒侵g。［4］(P303)

上帝的話是通過(guò)黑色的信而發(fā)出光芒的，

對(duì)有學(xué)識(shí)的人來(lái)說(shuō)顏色的黑并非是缺點(diǎn)。［4］(P300)

因此，在詩(shī)人看來(lái):

黑痣是情人容貌上增添美的點(diǎn)綴物，

假如它的顏色不是黑的話，花蕾怎能開(kāi)放在情人的臉?［4］(P303)

由此可見(jiàn)，在詩(shī)歌中詠唱“黑痣美人”以及欣賞“黑痣美人”的審美趣味，涉及到維吾爾族早期的生存環(huán)境、天象崇拜觀念、民族體貌特征和后來(lái)的伊斯蘭教影響等一系列原因，有著深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史文化根源。“黑痣美人”的審美趣味不斷深入傳播并在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生深遠(yuǎn)的影響，使得這個(gè)意謂“黑痣美人”的名字在現(xiàn)今成為維吾爾族女性常用的名字:“哈麗旦”(Halida)。

［1］維吾爾族古典文學(xué)作品選編［M］.馬樹(shù)鈞譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，1984.

［2］維吾爾族古典文學(xué)作品選編［M］.張瑋譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，1984.

［3］維吾爾族古典文學(xué)作品選編［M］.程試譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，1984.

［4］維吾爾族古典文學(xué)作品選編 ［M］.艾克排爾譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，1984.

［5］麻赫穆德·喀什噶里著.突厥語(yǔ)大詞典 (三卷本):第一卷 ［Z］.校仲彝等譯.北京:民族出版社，2002.

［6］麻赫穆德·喀什噶里著.突厥語(yǔ)大詞典 (三卷本):第三卷 ［Z］.校仲彝等譯.北京:民族出版社，2002.

［7］何新.諸神的起源 ［M］.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.

［8］烏古斯可汗的傳說(shuō)［M］.耿世民譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，1980.

［9］海熱提江·烏斯曼.維吾爾古代文學(xué)研究［M］.烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，1999.

［10］維吾爾族古典文學(xué)作品選編［M］.張宏超譯.烏魯木齊:新疆人民出版社，1984.