云南省元陽哈尼族梯田水文化:傳統與變遷*

張 莉，童紹玉，2

(1.云南財經大學，云南 昆明 650221;2.楚雄師范學院，云南 楚雄 675000)

水文化具有廣義和狹義之分。狹義的水文化是指河流或者湖泊等水文因素和景觀對人的器官產生的刺激，人腦對此做出的反應并通過作品等載體反映的活動;廣義是指人類創造的一切有關水的物質和精神文化財產。它包括三方面的內容:對水的信仰和認識、水資源的利用技術和水資源的管理制度。［1］

哈尼族人民在社會生產和生活中對梯田區用水趨利避害所形成的精神與物質財富的總和就是哈尼梯田水文化。哈尼梯田水文化可具體化為三個方面:水資源的保護理念、水資源的利用技術以及梯田灌區水利用的合理規劃和管理制度，是信念、技術、制度三元的有機構成。其中水資源的保護理念處于三元體系的核心地位，是千百年來哈尼族在人與自然的生產生活實踐中的理性認識和總結，是一個民族的世界觀、價值觀的折射。而水資源的利用技術和梯田灌區的管理制度是在這一理念的指導下逐步形成的，是該理念實踐的手段和工具。

元陽哈尼梯田區土地總面積為419.33km2，其中耕地面積約為1.04萬hm2，梯田面積廣、成片集中，是元陽縣的主要糧食產區，主要的農作物有水稻、玉米、花生、甘蔗等。元陽哈尼梯田主要集中在壩達區、老虎嘴區和多依樹區。梯田最高級數達3000級，是中外梯田景觀中罕有的。元陽哈尼梯田及與其相伴而生的元陽哈尼族的梯田水文化是哈尼族人民根據生態環境的空間差異規律和山高谷深的地貌、氣候、水文因素和植被垂直層析分布特點建構的，與自然生態相和諧的農耕生態景觀系統，也是自然和人文高度協調融合的民族文化產物。

自20世紀80年代中期以來，哈尼梯田文化開始進入學術界的視野，各領域的學者開始對元陽哈尼梯田進行不同角度的研究。例如，云南省農業科學學院徐福榮等在當地農民和農業技術人員辨識水稻品種的基礎上，進戶調查并分析元陽哈尼梯田的稻作種類的多樣性;［2］楊韶松等人對云南元陽哈尼梯田稻田生態系統中的鞘翅目甲蟲的數量和種類進行誘捕調查，鞘翅目甲蟲是昆明綱中數量和種類最為豐富的一個目，因此鞘翅目甲蟲的多樣性可以作生物多樣性研究的一個支點，同時也反映元陽哈尼梯田的生物多樣性和生態環境多樣性;［3］任華麗等人采用Hakanson潛在生態評價指數法，以As、Cd、Cr、Pb、Cu、Zn 6種金屬元素的含量為基準，對云南省元陽哈尼梯田4個核心片區進行水稻土重金屬潛在的生態風險評價;［4］姚敏等研究發現哈尼梯田的護神林、水源林、林地和梯田中所含的土壤養分的分布隨著海拔的降低而降低;［5］文俊等根據元陽哈尼梯田目前的水資源開發利用的實際情況，建立哈尼梯田水資源可持續利用預警指標及其體系框架;［6］饒碧云等選用層次分析法綜合考慮自然環境、社會、水資源、生態環境等方面因素，針對云南元陽哈尼梯田灌區的特點和實際狀況，建立了一套生態水需求評價模型;［7］角媛梅等對哈尼族梯田的形成原因、生態文化系統等進行了田野調查，［8］并從景觀文化的視角，探討了哈尼梯田文化的概念及其保護措施。［9］

以上的研究從生態、文化、民族風俗的角度對哈尼梯田進行探討和分析，并取得了豐富的成果，但對哈尼梯田水文化傳統變遷的研究成果相對較少。因此，從水利開發和管理的角度出發，科學地認識和研究哈尼族梯田水文化，更深入地探討哈尼梯田文化的源流，對于當代哈尼梯田水文化的可持續發展具有重要的實踐應用價值和學術參考價值。

本文以云南省元陽哈尼梯田這個典型的區域為例，在文獻資料的基礎上，從水利科學的角度，對哈尼族的梯田水文化的傳統與變遷做一個初步的探討。

一、元陽哈尼梯田水文化產生的文化生態

(一)元陽哈尼梯田水文化產生的自然生態基礎

元陽哈尼梯田位于云南省南部的紅河州元陽縣中部，系屬哀牢山脈南段，紅河流域南岸，屬元陽縣政府管轄。地處東經102°37'～102°50'，北緯 23°03'～ 23°10'之間，屬于亞熱帶季風氣候區，年平均氣溫16.4℃，最高氣溫是32.4℃，最低氣溫是–2.6℃，年無霜期為363.5d，多年平均降雨量1397.6mm，降雨集中在雨季5月到10月，占全年降雨量的70%以上，10月到次年2月多為陰霾天氣。全年日照時數是1770.2h，相對濕度85%。［10］由于山群為紅河、藤條江水系億萬年的深度切割，地形呈現“V”形發育，造就了元陽的地貌特征是山高谷深，溝壑縱橫的切割中山地類型。區域內最低海拔144米，最高海拔2939.6m，海拔高差2795.6m。受到地理環境和地形條件的影響，立體氣候突出，1000m以下的河谷區，年平均氣溫25℃，最高氣溫42℃，常年無霜，雨量充足，蒸發量大，氣候炎熱;1000m～2000m之間的中低山區，氣候較為暖和;2000m以上的高山區年平均氣溫11.6℃，日溫差大，降雨量大，蒸發量小，濕度大，氣候較為寒冷。從河谷區到高山區要經歷熱帶、溫帶、寒帶的變化，正所謂“一山分四季，十里不同天”。

元陽縣的地質帶中有一處條狀帶的大面積的華西——印支時期的酸性巖——花崗巖分布層區，而且摻雜有大量的三疊紀紅層和變質巖，這一類型的巖石層底部較為堅硬，可以將地面降水沉積形成地下淺水層，通過斷層縫隙形成的泉眼出露水面。降水充足，土壤透水性低，植被覆蓋良好，淺水層的存在，形成了山區中隨處可見的淺層裂縫水源點，造就了“山有多高，水有多高”的特殊生態景觀。此外，元陽縣梯田的土壤類型主要是紅壤、黃壤和紫色土，土質黏性重，生物作用強烈，具有易保水保肥的特質。

(二)元陽哈尼梯田水文化產生的社會基礎

元陽境內哀牢山地區共有傣﹑壯﹑彝、苗、瑤、漢和哈尼7個民族，偏偏只有哈尼族孕育出了獨特的梯田水文化，原因如下。

首先，生產方式的改變。哈尼族源于游牧民族古氏羌族群，由于人口的壓力﹑戰爭和疫病傳播，秦獻公時期，哈尼族的祖先南遷至西南哀牢山地區。為了適應環境，由原有的游牧文化轉變為游耕文化，最后定型為定居稻作文化;第二，哀牢山的獨特自然環境和優越氣候環境是他們開辟梯田的最初動力。土地肥沃，易于墾田;陽光充足﹑降水充沛適于水稻種植;高山森林保證梯田的水需求等等不僅給哈尼族得天獨厚的自然條件，而且形成了一個不同于高寒山區的旱地耕作文化，又不同于河谷及壩區耕作文化的特殊的耕作文化類型。

其次，吸收了其他民族的生產方式與技術。哀牢山地區低海拔濕熱地區是百越族群的聚居區，哈尼族在與百越族群的交往中，吸收了百越稻作文化的精華，在保留原有旱地種植技術的基礎上，融入其他民族稻作文化因素，其中可尋的有壯、侗族成熟的水稻種植技術和傣族先進的田間管理制度。經過不斷探尋和實驗才形成了現今哈尼梯田水文化。

第三，在哈尼族宗教神話中，水神具有主導地位。在哈尼族十二名烏摩神中，第十一名烏摩神名叫麥奇麥索，男性，是管理河水的神;第十二名烏摩神名叫鄂奇奇伮，女性，是管理山泉水和水潭水的神。還有神譜中的由第二代神王言喇所生的阿波水神和阿扎水溝神。哈尼族各個地區信仰的水神不一樣。例如紅河地區每年農歷三月或者十月會在水井或山泉附近舉行稱為“活羅所”的水神祭祀活動，祈求來年風調雨順。還有思茅地區的阿木支系哈尼族在農歷三月舉行“額黑所”的祭水神儀式。除了特定的祭祀日，哈尼族還會在節日或者民俗活動中對水神進行祭祀。洛恩鄉的哈尼族在六月節 (苦扎扎節)婦女要到泉邊背新水祭水神。在樂育鄉，新婚的哈尼族男女在婚后第二天要到泉邊向水神祈求保佑。

二、哈尼梯田水文化中水資源保護理念的源與流

(一)哈尼族水資源保護理念的傳統

梯田是哈尼族的靈魂，哈尼族認為水資源是梯田的生命，森林是水資源的源泉。

水是賜予哈尼梯田以生命的神，梯田是哈尼族的靈魂，水資源即是哈尼族的命根子。因此，水神祭祀活動是哈尼族每年重要的宗教活動，每年三月哈尼族人民都會舉行盛大的水祭祀活動。首先村中最大家族最年長的老人帶上兩位男性村民 (女性不能參加祭祀活動)拿著一只白公雞、一只白母雞、一只鴨子和鍋到達稱為龍潭的水源出口處進行祈禱活動。然后寨子里的“莫批”會將水神恭請入神樹中，并用狗的內臟和新米當作祭祀品，以求來年的風調雨順、豐衣足食。最后在村中的固定集會地殺豬祭祀感恩，感謝自然的恩賜，感謝自然的庇護。等儀式結束后，村民用芭蕉葉當桌子，竹子做成筷，其樂融融，用竹筒來盛酒，粽葉來盛飯，竹條串肉燒烤，共享圣餐。哈尼族利用宗教祭祀方法強化人們對水資源的敬畏﹑保護和珍惜的意識。

哈尼族人認為森林是哀牢山自然生態系統的核心，因為森林的存在才會有“山有多高，水有多高”的景觀，而且不同森林分區其功能也不一樣。哈尼族對森林進行了明確的分區:把高山森林劃為水源林，村寨正前后的劃為寨神林，村寨周圍的劃為風景林 (也稱為防護林)。水源林依據功能再細分為墳山林、用材林和經濟林。村頭的寨神林寓意保護村寨里的人畜興旺、村寨平安，而村尾的寨神林寓意為保佑村寨免受火災、山崩、洪水等自然災害的破壞。除了民族文化信仰以外，寨神林具有凈化空氣、保持水土的功能。目前，據不完全統計，在元陽地區共計有431處寨神林。［11］水源林，顧名思義就是為了保持水土、涵養水源所劃歸的、有水冬瓜樹、席子草和沼澤地共分布的森林地區。一般分布在海拔2000m以上地區，森林樹種介于落葉常綠闊葉林和山地常綠闊葉苔蘚林之間。風景林，是為了鞏固村寨的防護能力，保障飲水資源的具有美化功能性質的灌木叢林。哈尼族對森林的分區管理，不僅是哈尼族借助神性保護森林和水資源的有效方式，也是哈尼族發揮森林物性功能的另一種有效方法。

哈尼族認為只有森林得到應有的養護，才能更好地保護梯田的生態系統。村寨會集中選舉一到兩名品德優良、誠實能干的村民做護林員，定期對村寨所擁有的森林資源進行檢查，防止村民或其他寨子村民亂砍伐樹木或牲口進林毀林、做好森林防火和組織滅火工作。村民自發送上糧食和獵物或在新年節慶村寨會多分一些肉類給護林員以作報酬。除了護林員外，所有村民都有責任和義務保護本村森林資源，從而形成了一套由村民相互監督、村民對護林員的監督和村民入侵破壞本村森林行為的舉報三者合成的監督體系，共同管理村寨的森林資源。除了監督管理系統，哈尼族還有一套極為嚴格而有效的懲處制度，懲處的方式包括物質懲罰、宗教懲罰和輿論懲罰，三者結合使用。每年年底由護林員公布違規人員名單，輕者按規定懲治，嚴重者由全村人共同協議處置。

(二)哈尼族水資源保護理念的變遷

水從神變成水資源，失去了神性，傳統祭祀文化逐漸走向消亡。隨著科學技術的發展和中國社會近百年來意識形態的變化，哈尼族人對水的認識發生了巨大變化，水從神壇上走下，從神變成了可以支配和利用的水資源，與此相呼應，傳統的水祭祀文化也逐步失去了原有的神圣意義，變成了旅游項目。為了迎合元陽地區民族文化旅游經濟開發項目的需求，旅游部門把神圣的祭祀活動排入游客觀光節目中。開發者任意選擇一棵粗壯的野棠梨樹封為“水神樹”，并刻意用石板圍擺作為祭臺，每到祭祀時節，照規進行祭祀活動，只是過程簡單化，祭品的樣式少。祭祀儀式結束后將各自從家中帶來的食物與村民共同享受，意為圣餐。祭品則由村民帶回家享用，寓意得到神靈庇護。旅游觀光的開放，照相機的閃光燈不僅破壞了祭祀活動的嚴肅和神圣，而且聚餐時候，村民們還要邀請游客共同參與，這場“圣餐”儼然轉變成村民與游客相互交流的聚餐。祭神祈福儀式在開發建設過程中已然失去宗教信仰的神秘光環，完全被打磨成公式化的旅游項目。

森林功能分區的弱化，森林分區功能逐漸瓦解。目前大部分哈尼族聚集地區，寨神林已經被村民開發建設成為茶園或者宅基地，寨神林的神性不復存在，寨神林對水資源保護的生態意義被忽略，被視為普通林地資源而加以利用。用材林、墳山林、經濟林和防護林不再嚴格分區，而是歸并統一稱為集體林，原有的季節性砍樹種樹的村規已經被打破，人們一味地砍伐樹木，大面積的森林植被嚴重受到破壞。從1959年～1987年林地從13.49萬hm2下降到2.86萬hm2，森林覆蓋率由54.9%下降到12.9%，29條河流枯水季流量近20年下降了31% ～34%。［12］森林保土涵水的物性系統遭到削弱。

護林員管理制度改革。在保留傳統護林員機制的基礎上，增設森林公安機構進行規范地管理和監督。護林員屬國家森林公安系統編制，薪酬由國家森林公安系統支付。此外，1985年，由國家組織、領導、管理的，以森林資源的保護、發展和合理利用為目的的經濟和法律工具——中華人民共和國森林法正式頒布。在此基本法的指導下，根據地州實際情況制定了相關森林保護條例，全面而有效地保護森林資源。

三、哈尼族梯田水文化中水資源利用技術的傳統與變遷

(一)水資源利用傳統技術

哈尼族聚居在哀牢山中低山區的上區，生產生活所需的水主要靠自然降水和山區內地表徑流。哈尼族人民根據高山海拔落差的機械動能服務人們生活和農業生產。

水碾是哈尼族運用水利資源較為復雜的加工工具，民國時期在兩廣一帶尤為盛行。據《元陽縣志》記載，1881年出生于元陽縣逢春嶺鄉猛多村的李學，在1903年被稿吾土司征兵后隨軍進入廣西、廣東期間，學到了當地建造水碾的技術，1922年返鄉后，在元陽縣小新街安裝了第一座水碾，并結合當地特殊地形，將兩廣一帶的平列式水車改造成為直列式水車，以便充分利用當地水利資源。由此哈尼族地區揭開了水利碾米的歷史。［13］

哈尼族灌溉梯田的水源來自村寨上方的森林溪水，溝渠自上而下經村寨入田間。哈尼族人民充分利用海拔落差的優勢，將肥料從村寨的專門水槽順溝而下，沖入梯田，這就是哈尼族特有的沖肥入田法。沖肥分為兩種:一是沖農家肥入田。村民將平日里的家禽、牲口的糞便收集起來，到了插秧季節，利用村寨專用水槽，攪拌肥塘，順溝而下，沖入田中。如果某家農戶需要單獨沖肥入田，則通知別家關閉水口即可。二是沖山水肥。稻谷抽穗補肥的時節正值是哀牢山地區的雨季，村里組織村民將高山森林里的枯枝敗葉、動物糞便收集，順山勢沖刷而下，沿溝水流入梯田。沖山水肥是通過人為地引肥入溝，故也稱為趕溝。

水溝是梯田灌溉系統的“血脈”，它不僅是施肥的有力工具，也是梯田水源輸送的保障。在水溝權屬問題上依據“誰出的多誰有支配權”的原則，土司全權出資的水溝，溝權為土司所有;村寨合資，溝權為村民共同擁有;田間小溝由受益者自己開挖的，溝權為私人所有。在開溝技術上，智慧的哈尼族人民根據機械動能原理研發出了特殊的“流水開溝法”。經驗豐富的開溝人首先要選定水源址，目測大致的路線，開溝時邊修溝基邊放水，溝基的深度以水自然流過為宜，溝基面基本為土方，為了防止長期浸水造成溝基面的塌方，土方通常是先釘上木樁，然后在木樁之間用竹條編制成網固定，最后用混雜著草根的紅黏土反復壘實，草根生根發芽，可有效攔截上流的阻塞物，方便護溝人清理雜物。在開鑿過程中遇到大石攔截的情況，石材酥松的巖石可用鐵錘鑿開，若是堅硬的巖石，用木材燒紅石頭，再澆筑冷水，使其物理性質改變而發生炸裂。若是遇到深澗，就用竹子劈成水槽，凌空架接，引水過槽。

梯田灌溉用水靠溝渠，水量分配靠木刻尺。在溝渠開鑿的初期，哈尼族人民就根據所需灌溉面積計算好每份梯田應得水量，將水量刻在一跟木條上，呈現出凹凸寬窄不一樣的形狀，并將木條按照溝頭、溝腰、溝尾的依次順序安放在分水口，使得溝水自行流入灌溉區，這是哈尼族在長期的梯田農耕生產中形成的一種不成文的分水技術叫做“刻木分水”，哈尼語譯為“歐頭頭”。根據村民協商、田戶的管理經驗和護溝人的意見規定每畝梯田所需灌溉水量，按照每個分水口所需灌溉的梯田面積來決定木刻的凹凸寬窄度。木刻口的大小沒有統一的標準，但注重木刻的是凹凸口的寬窄度，而不是凹凸口的深淺度。目前元陽哈尼族依然沿用“刻木分水”來進行梯田區灌溉水的分水作業

(二)水資源利用技術的演變

20世紀80年代初期實行家庭聯產承包制后，沖肥入田法就很少使用了，原因是距離遠的梯田在途中失肥大，肥水很難流到目的地。但即便是如此，沖肥入田法在元陽哈尼族地區仍然流行至今。

截止1949年，云南省紅河州的哈尼族聚居地區的紅河、元陽、綠春和金平四個縣總計溝渠12350條，灌溉梯田30余萬畝。到2004年，光元陽縣大小溝渠共計4653條，溝基三面建設成水泥光滑面的溝渠有34條，流量每秒0.3立方米有45條，其中最長的水溝有25千米。［14］而且根據溝渠的大小、用途和長度劃分為大溝、小溝和防洪溝，以此來提高溝渠管理效率。水泥硬化溝渠系統可以提高溝渠的堅固度，節約溝渠維修費用。

與此同時，各級政府還提出堵壩建庫引水灌溉梯田的城鄉建設部署。截止到2005年，元陽縣境內尚無大中型水庫，已建成的水庫有:小 (一)型水庫一座 (呼山1#壩，庫容142萬立方米)，小 (二)型水庫三座 (大魚塘水庫，庫容14萬立方米;呼山3#壩，庫容60.5萬立方米;勝村二合一壩，庫容24.89萬立方米)，其他小壩塘十余座，總庫容量162.81萬立方米。在建小 (一)型水庫一座(肥香村水庫，庫容 429.4萬立方米);小(二)型水庫兩座 (刺竹林水庫和增益寨水庫，庫容量分別是12.4萬立方米和44.5萬立方米)。2012年9月25日開工的元陽縣丫多河水庫工程是云南省水利發展“十二五”期間的重點骨干水源工程之一，是一座解決城鎮供水、農村人畜飲水和農田灌溉的大中型綜合水利工程。水利設施的改善和水利化程度的提高，為元陽哈尼梯田創造了良好的物質條件。

四、梯田灌區水利用的合理規劃和管理制度變遷

(一)傳統管理制度

元陽哈尼族在梯田灌區的管理上，有一套傳統的制度，主要包括以下一些方面。

1.溝長制度

為了管理和維護梯田區溝渠的正常運作，哈尼族村寨每年要選舉道德高尚、品行正直的村民來管理溝渠，選上的護溝員其職責是巡查、維護和管理溝渠。每年開春，村長和護溝員要組織全體村民對溝渠進行整體的補修維護工作。解放前，哈尼族聚居地區為土司管轄，管理溝渠人選則是由土司指定。村社溝渠則是由全村村民共同推薦一位名為“嘎收”(哈尼語)的人來負責管理溝渠。“嘎收”負責溝渠的日常保養工作，水渠堵塞、塌方要及時疏通補修，保證水渠全年暢通。特別是在水稻的種植季節，“嘎收”就會帶足一天的糧食，從水源頭檢查水道的暢通、各片區的分水口是否堵塞等情況。“嘎收”不負責水的分配和水利糾紛的解決，只是將溝渠的情況如實匯報給土司和村長，由土司或者村長調解水利糾紛。“嘎收”可以連任或者是一年一任，主要根據“嘎收”在溝渠管理中的表現或土司的滿意度來決定，同時“嘎收”也可以自主地提出更換的要求，經同意后可更替。土司會在雇傭之初就規定“嘎收”的報酬，比如給“嘎收”減免水租、減少上供的谷子等;村社制的溝渠管理中，村民為了感謝“嘎收”的管理會多分“嘎收”家梯田多一份水量，或是將自家產的糧食送些給“嘎收”作為答謝。

2.分水制度

海拔落差是梯田構建的一個優勢，同時也是一個劣勢。因為海拔存在差異，梯田用水灌溉有效性就成了問題，離溝渠距離很遠的梯田無法保障分到足夠水量。為此，在“刻木分水”技術基礎上發明了幾種分水制度。對于那些遠離主溝渠或沒有溝渠直接引水的梯田，可以由村長牽頭與上方的田主協商，由上方引水入田，哈尼語稱之為“歐黑螞撥”;由于距離產生的分水糾紛，村長每年在分水季來臨前召開全民大會，由溝頭、溝腰、溝尾三個溝段的代表農戶抽簽，決定哪個溝段先分水，有時也會按照由遠到近的程序輪流放水。分水時先是每個溝段放足一天一夜，然后三個溝段同時分水，共同分水和間斷性分水交替進行。分水技術和制度的交叉使用，相互補充，對哈尼梯田農業的可持續發展具有重要的支撐作用。

3.偷水罰款制度

偷水罰款制度主要是針對護溝員—— “嘎收”和偷水者制定的。如若是枯枝樹葉阻塞木刻分水器則不予追究責任，若是“嘎收”因為個人原因堵住某溝段的分水口、在任職期間沒有做好日常維護工作而導致溝渠坍塌、阻塞，甚至中斷 (除自然災害之外)造成農戶的利益受損可視為“嘎收”的失職行為，村民們可以無條件罷免“嘎收”，另選他人。所謂偷水就是人為堵塞分水口、破壞溝渠私自加大木刻寬度、私自引水入田的行為。歷史上，屬于農戶之間的違約由村民集合議處;屬于村與村之間的違約則由管轄區的頭人集合議處。懲處的方式包括罰款、上繳一定數量的糧食、切斷灌區水源等。

(二)管理制度的變化

從中華人民共和國成立初期，交叉使用的分水制度仍在很多哈尼族聚居地區沿用至今。在20世紀50年代以前，大中型水渠系統的修筑往往是當地土司出錢或村寨合資修建的，個人出資修建的較少。

歷史上哈尼族的水溝無統一管理機構。明清至民國時期，由受益的村寨共同推選出專人進行管理，按受益面積的多少收取水利谷，或分給管理人員一份公田耕種，以作報酬。建國前夕，元陽境內主要溝渠為地主、富農把持，由佃戶負責管理。公用水溝由村民選舉溝長負責管理。［15］在生產合作社、人民公社化時期，溝渠由生產隊統一安排人員進行日常管理工作。“趕溝人”的福利除了沿用傳統的分配制度外，生產隊還實行工分分配制。在家庭聯產承包責任制期間，恢復了傳統的村民共同選舉溝長制度，溝長主要負責大溝的維護管理工作，部分小溝分給受益農戶自行協調管理。在報酬問題上，根據刻木分水的大小計算稻谷，或是折算成現金發給護溝員。

五、元陽哈尼梯田水文化保護和發展面臨的問題

元陽哈尼梯田所具有的生態、文化、經濟、社會和旅游價值，使得其近幾年得到前所未有的關注。2001年出臺的《中國云南省紅河哈尼梯田文化遺產保護與發展規劃》，2011年紅河州人大常委會制定的《哈尼梯田保護管理條例 (草案)》，使哈尼梯田的保護和開發進入有據可依的階段。哈尼梯田所呈現的“山間水溝如玉帶，層層梯田似天梯”的景觀，不僅是自然力量的和諧巨作，也是人類梯田文化和世界農耕文明史上的奇跡。自2000年開始，云南省元陽哈尼梯田開始申遺工作，通過十多年的努力，2007年被國家林業部批準為國家濕地公園，同時被確定為2013年世界文化遺產提名項目，2012年被世界糧農組織評為農業文化遺產保護單位。但是，由于云南省元陽哈尼梯田系統的復雜性和梯田水文化的特殊性，其保護和發展都面臨著較多的問題。

第一，元陽哈尼梯田地區森林植被覆蓋率降低，植被多樣性減少，泥石流和山體滑坡等自然災害頻頻發生，導致山林——村寨——梯田——溝渠的合理生態結構和面積遭到嚴重破壞。在全球氣候變化的局勢下，極端氣候頻繁，降雨減少，干旱時間延長而且強度加大，導致梯田灌區水補給不足，梯田塌方等問題。

第二，哈尼梯田的理論研究是新興的研究領域，尚未形成較為完整的科學研究成果體系。目前對哈尼梯田文化的研究已取得一定的成果，但遠遠不夠。關于梯田的形成、發展、農耕技術、科學性與哈尼族整個民族民俗文化體系的形成和發展等方面還有待進一步的探討。從不同的角度、不同的學科、不同的研究方式入手，形成系列的研究成果，［15］為梯田水文化保護和發展提供科學的理論支撐。

第三，哈尼梯田社會文化系統中，建筑村落的規模、人口的數量和梯田面積及其分布點配置相宜，自成一體。一旦人口增長超過人們賴以生存和發展的梯田所能供給的生活資料的極限，也就意味著村寨的發展規模膨脹到難以承受的程度，為了有效地避免各種人地糾紛，勢必引起村落的分化和重組，部分人遷離老寨，找新址建寨安家，重新營造新的梯田。從某種意義上來說，這是哈尼人認識和尊重自然規律、合理協調人地矛盾的選擇。可是如此，哈尼社會不斷分化演變，形成小聚居格局。而且，復雜的地理環境使得不斷分化的村落趨于獨立，相互間交往受到嚴重的阻隔，族內聯系十分稀少，區域性特征突出，造成哈尼族在某種程度的保守傾向。面對外部世界極具變化的今天，他們仍陷于農耕生活，盡力田畝，唯農耕是崇，難以自我調節，自我超越。［16］

［1］郭家驥.西雙版納傣族的水文化:傳統與變遷—景洪市勐罕鎮曼遠村案例研究［J］.民族研究，2006，(2).

［2］徐福榮，湯恩鳳，余騰瓊.中國云南元陽哈尼梯田種植的稻作品種多樣性 ［J］.生態學報，2010，(12).

［3］楊韶松，陳斌，李正躍，等.云南元陽梯田稻作傳統農業生態系統中鞘翅目昆蟲多樣性研究 ［J］.西南農業學報，2009，(4).

［4］任華麗，崔保山，白軍紅，等.哈尼梯田濕地核心片區水稻土重金屬分布與潛在生態風險 ［J］.生態學報，2008，(4).

［5］姚敏，崔保山.哈尼梯田濕地生態系統的垂直特征 ［J］.生態學報，2006，(7).

［6］文俊，李靖.哈尼梯田水資源可持續利用預警模型的初步研究 ［J］.生態學報(學術經濟)，2006，(2).

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