博爾諾夫非連續(xù)性教育觀及其意義

劉時(shí)勇

劉時(shí)勇/阜陽師范學(xué)院副教授（安徽阜陽236037）。

德國著名教育哲學(xué)家、教育人類學(xué)家O·F·博爾諾夫一生致力于將其哲學(xué)思想與教育思想相結(jié)合，由此提出了其“非連續(xù)性教育”思想，認(rèn)為教育是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，賦予了危機(jī)、遭遇、喚醒、號(hào)召和告誡等現(xiàn)象以新的教育蘊(yùn)涵，闡明了非連續(xù)性事件的重要價(jià)值，并指出，非連續(xù)性事件不僅是造成人生和教育的原因，而且還是推進(jìn)教育改革的新途徑之一。這對(duì)當(dāng)下我國轉(zhuǎn)型期的教育改革和發(fā)展具有重要的啟示作用。

一、非連續(xù)性教育思想的內(nèi)涵

以海德格爾為代表的存在主義哲學(xué)認(rèn)為，生存是人之存在的關(guān)鍵形式，人的自我生成是非連續(xù)的、頓悟的，個(gè)體在生命歷程中突然遭遇的非連續(xù)性事件不能僅僅被看作一種偶發(fā)生活事件，而是人類存在的基本方式，是深深地埋藏于我們?nèi)祟惔嬖诘谋举|(zhì)中的，且不可避免的。這種看似干擾的東西不只是一種讓人不愉快的偶發(fā)事件，它們的出現(xiàn)對(duì)人類自身發(fā)展過程產(chǎn)生了非常重要的影響，并且代表著一種全新的、至今都還沒引起關(guān)注的基本的人類存在形態(tài)，同時(shí)它還讓人類處于連續(xù)性發(fā)展過程中的觀念表現(xiàn)出極大的局限性。

博爾諾夫由此認(rèn)為，“可以用非連續(xù)性教育思想來解釋在教育過程中不可避免的出現(xiàn)意想不到的困難和干擾等各種非連續(xù)性教育事件使教育結(jié)果不佳的現(xiàn)象，這些非連續(xù)性教育事件主要有比較大的、往往會(huì)威脅生命的危機(jī)，對(duì)全新的更高級(jí)的生活向往的突然喚醒、號(hào)召，使人擺脫無所事事狀態(tài)的告誡和對(duì)今后生活舉足輕重的遭遇等等，同時(shí)也把危機(jī)、喚醒、號(hào)召、告誡和遭遇等視為非連續(xù)性的教育形式，這些非連續(xù)性的教育形式既是教育的一種途徑，又是造成教育非連續(xù)性的原因”。[1]“在人類生命過程中非連續(xù)性成分具有根本性的意義，那么同時(shí)由此必然產(chǎn)生與此相應(yīng)的教育之非連續(xù)性形式”。[2]這就是非連續(xù)性教育思想的主要內(nèi)涵。

二、非連續(xù)性教育思想的主要內(nèi)容

（一）危機(jī)和新起點(diǎn)及其意義

博爾諾夫認(rèn)為，危機(jī)是導(dǎo)致教育非連續(xù)性非常重要的原因之一，通常人們會(huì)視之為突發(fā)性的、危害性強(qiáng)的現(xiàn)象，也是在我們?nèi)松袘?yīng)當(dāng)千方百計(jì)加以避免的，因?yàn)樗鼤?huì)給我們造成許多不利的影響。但危機(jī)不僅是人生的一個(gè)構(gòu)成元素，并且它是必然發(fā)生的，只要人類衍生下去，就不可避免地遇到各種各樣的危機(jī)挑戰(zhàn)，過去人們想方設(shè)法去避免的看法是有一定的局限的，因?yàn)槲C(jī)對(duì)人生也具有某方面的積極意義。當(dāng)人們戰(zhàn)勝災(zāi)難、打開嶄新的生活篇章時(shí)，就會(huì)充滿激情，也會(huì)感到分外輕松。是故，危機(jī)通常是與人生的新起點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)的，使人們站在新的高度面對(duì)人生。人們可以選擇正確處理危機(jī)而獲得真正的自我，并因此讓自己在這個(gè)過程中成長、堅(jiān)強(qiáng)起來。面對(duì)危機(jī)，教育工作者首先就要使青少年了解危機(jī)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)生活的重要含義，而不僅僅是代替學(xué)生去解決困難，或是幫他們消除危機(jī)所帶來的不良后果，更不是用安慰去逃避或無視危機(jī)的嚴(yán)峻性，而是啟發(fā)和引導(dǎo)幫助他們戰(zhàn)勝危機(jī)，從而培養(yǎng)他們具有面對(duì)困難的判斷力和意志力，讓青少年主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，直面危機(jī)，培養(yǎng)其戰(zhàn)勝困難的勇氣，告誡和號(hào)召是最好的措施。其次，教育工作者在危機(jī)面前要擺正態(tài)度，決不能因?yàn)槲C(jī)在某些方面對(duì)人生有一定積極作用從而人為地去引發(fā)它，因?yàn)槟銦o法確保你是否能夠很好的控制它，危機(jī)可能造成不幸和危害。

（二）遭遇及其意義

遭遇就是一個(gè)人偶然碰到的某些事物及事件，它們突然地進(jìn)入人的生活，然后又突然地、令人痛苦地中斷人們原有的活動(dòng)，使之轉(zhuǎn)到一個(gè)意料之外的方向，從而導(dǎo)致人生發(fā)生轉(zhuǎn)折，原有的連續(xù)性也中斷，使人產(chǎn)生震撼的特殊經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，遭遇的這些非連續(xù)性事件并不都是不好的事，它可能是一件好事。這種遭遇將使一個(gè)人的人生出現(xiàn)朝好的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)。因此，應(yīng)把遭遇看作是一個(gè)必然的東西，是任何人都不能回避也是無法回避的。相反的，博爾諾夫認(rèn)為，從人在經(jīng)歷遭遇中所發(fā)生的轉(zhuǎn)折進(jìn)行深入探討就可以發(fā)掘到人的真諦，看清青少年內(nèi)心世界的真實(shí)面目。教育工作者要做到當(dāng)青少年遭遇到突變時(shí)應(yīng)及時(shí)地引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助他們樹立科學(xué)的三觀，使他們能做出正確的抉擇。讓他們認(rèn)識(shí)到，在人生這一不確定道路上，我們會(huì)遭遇到許多意想不到的事，因?yàn)檫@些是我們所無法預(yù)料的，培養(yǎng)青少年良好的承受能力、抗壓能力、受挫能力、應(yīng)對(duì)能力，使其在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。促進(jìn)他們個(gè)性的和諧發(fā)展，面對(duì)突如其來的遭遇，尤其是壞的遭遇能冷靜思考、認(rèn)真選擇。

（三）告誡和號(hào)召及其意義

博爾諾夫發(fā)現(xiàn)，常常會(huì)發(fā)生這樣一種情況，就是當(dāng)一個(gè)人發(fā)覺到自己失控時(shí)，會(huì)對(duì)自己感到很吃驚，于是就必須借助外力，尤其是教育者的激勵(lì)，讓自己繼續(xù)向前發(fā)展，而且為了保持高尚的品德是需要不斷地受到鼓勵(lì)的。這種鼓勵(lì)方式主要有告誡與號(hào)召。告誡就是指告警戒，號(hào)召就是指向?qū)W生發(fā)出動(dòng)員。就是在青少年誤入歧路或者陷入困境而不能全身而退的時(shí)候，教育工作者此時(shí)就應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行合適的告誡，陳述利弊，指引方向，引導(dǎo)他們醒悟，并且能夠早日回歸到原來的生活與教育中，做他們應(yīng)該做的事。在對(duì)其進(jìn)行告誡時(shí)要配合以號(hào)召的教育形式，運(yùn)用號(hào)召的手段，使青少年重新振作，這種手段是不帶強(qiáng)制性的，而是在他們心靈上、精神上的一種動(dòng)員，讓其認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在所面臨的處境或此刻的狀態(tài)對(duì)其發(fā)展是不利的。但同時(shí)博爾諾夫又指出，“號(hào)召是必要的，因?yàn)槿耸且环N需要這樣一種外力推動(dòng)的屢教不改的生物”。[3]作為激勵(lì)兩種教育手段的告誡和號(hào)召，其差別主要是受教育者的自由程度存在差異，告誡給受教育者實(shí)行的自由度高，號(hào)召給受教育者決斷的自由度高。

（四）喚醒及其意義

博爾諾夫選取生命哲學(xué)的角度以本體論含義賦予和喚醒，指出在我們每個(gè)人的靈魂最深層都生長著一種本源性的道德意識(shí)，并且它一直處于人們沒有關(guān)注過的狀態(tài)。教育首當(dāng)其沖的責(zé)任就是要深入人的無意識(shí)靈魂的深處，在危機(jī)和遭遇的強(qiáng)烈震蕩之下，也能喚醒兒童無意識(shí)狀態(tài)之下的道德認(rèn)知，設(shè)法使他們回歸到原來的軌道上，從而使一個(gè)人能正確認(rèn)識(shí)自己以及自己所處的環(huán)境，并且能把握自己的過去、現(xiàn)在以及未來，對(duì)自己的生命存在充滿希望。“喚醒是產(chǎn)生于教育者和受教育者雙方之間的，它可以使主體的人在靈魂震顫的瞬間感到從未有過的內(nèi)在敞亮，他因主體性空前弘揚(yáng)而獲得一次心靈的解放”，[4]從而意識(shí)到自身的價(jià)值，做真正有意義的事，看到世界的美好和陽光，使心靈得到解放，生命得到升華。

三、非連續(xù)性教育思想的教育啟示

（一）是我國教育改革理念的重要補(bǔ)充

教育的實(shí)施需要連續(xù)發(fā)展的教育觀和相對(duì)穩(wěn)定的教育環(huán)境，這方面我國傳統(tǒng)的學(xué)校教育已經(jīng)積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，其作用是無法替代的，但它的局限性也是自身無法克服的。如過分重視教育對(duì)社會(huì)的功利性價(jià)值，容易把學(xué)生看作是一個(gè)抽象、標(biāo)準(zhǔn)、無目的、具有普遍性的客體來對(duì)待，忽視現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)、具體、內(nèi)心充滿困惑和迷茫的個(gè)體存在。因?yàn)槊鎸?duì)競爭日益激烈的社會(huì)環(huán)境，知識(shí)的單純傳授已無力應(yīng)對(duì)，要更注重生存技能的培養(yǎng)，心理素質(zhì)的提升。博爾諾夫這種非連續(xù)性教育觀有助于我們統(tǒng)籌整個(gè)教育現(xiàn)象，從而加深對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與思考，同時(shí)也啟示我們更加關(guān)注在教育實(shí)踐中的一些問題。換言之，它給我們的教育改革理念的轉(zhuǎn)變注入了新鮮的血液，開辟了一條嶄新的思路。

（二）加強(qiáng)心理危機(jī)和挫折教育，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展

非連續(xù)性教育觀認(rèn)為，連續(xù)性與非連續(xù)性形式的統(tǒng)一構(gòu)成了人的發(fā)展，在人的生命過程中會(huì)出現(xiàn)意想不到的非連續(xù)性教育事件，面對(duì)這些具有偶發(fā)性、弱控制性、強(qiáng)影響性的教育事件，教育者要千方百計(jì)幫助青少年認(rèn)識(shí)危機(jī)的本質(zhì)及其對(duì)生活的意義，而不是去包辦代替，要運(yùn)用告誡和號(hào)召的激勵(lì)措施使青少年戰(zhàn)勝危機(jī)和挑戰(zhàn)。在學(xué)校教育中，往往重視連續(xù)性教育，過多的是在一種良好穩(wěn)定的環(huán)境下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，忽視了在困境下的生存教育。當(dāng)下的青少年學(xué)生的危機(jī)意識(shí)差，一旦出現(xiàn)危機(jī)往往會(huì)造成嚴(yán)重的影響。因此，對(duì)他們加強(qiáng)心理危機(jī)干預(yù)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)危機(jī)，看到心理危機(jī)本身存在的積極作用，“危機(jī)越嚴(yán)重，我們渡過危機(jī)的決心就越大，危機(jī)后的一種重新開始的清新感就越酣暢。”[5]開展挫折教育，激發(fā)受教育者的潛能，以達(dá)到使受教育者切實(shí)掌握知識(shí)的目的。在實(shí)施的過程中要注意不能看到危機(jī)干預(yù)對(duì)人生具有某些積極作用，而去人為地誘發(fā)它產(chǎn)生，給人帶來不好的體驗(yàn)，盡量抓住教育契機(jī)，因?yàn)橹挥姓嬲脑庥龊臀C(jī)才能使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生劇烈的心理沖突，達(dá)到真正的挫折教育的目的。

（三）對(duì)教學(xué)內(nèi)容變革的重要啟示

博爾諾夫指出并不是所有的遭遇都是壞事，它也存在著某些好的方面，如當(dāng)一個(gè)人在閱讀文章時(shí)，主人公的良好品德或行為深深觸動(dòng)了他，使其崇拜和模仿，使一個(gè)人的人生出現(xiàn)朝好的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)。因此，教師可以呈現(xiàn)具有強(qiáng)烈影響的教育內(nèi)容，對(duì)其內(nèi)心產(chǎn)生振動(dòng)，使其朝好的方向發(fā)展。其次，傳統(tǒng)的教育內(nèi)容往往是呈現(xiàn)一些好的、完美的事件，適應(yīng)兒童的連續(xù)性發(fā)展，而與生活距離很遠(yuǎn)，使學(xué)生感受不到現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)烈危機(jī)感和重大的挫折，在教學(xué)內(nèi)容的編寫上盡量呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活相一致的內(nèi)容，培養(yǎng)其樂觀積極的生活態(tài)度以及應(yīng)對(duì)挫折良好的心理素質(zhì)和責(zé)任、意識(shí)。

（四）培養(yǎng)教師的教育機(jī)智

博爾諾夫認(rèn)為，遭遇作為一種非連續(xù)性教育事件，要求在實(shí)際的教育教學(xué)中教師要表現(xiàn)出一種具有教師專業(yè)化的特殊能力——教育機(jī)智。即教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)及課堂教學(xué)中的敏感性、創(chuàng)造性，能根據(jù)學(xué)生及環(huán)境新的特別是意外的情況，迅速而正確地作出判斷，在有限的時(shí)間里，確定一種最佳的教育方案。這是教師良好的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)的外在表現(xiàn),是教師嫻熟運(yùn)用綜合教育手段的能力，將遭遇、危機(jī)等作為重要的教育資源，升華課堂教學(xué)。

[1][2][5] O·F·博爾諾夫.教育人類學(xué)[M].李其龍等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，1999：51、64、65.

[3] H.P.Goebbeler und H.U.Lessing:Otto Friedrich Bollnow im Gesprch,München,Alber,1983,S.48.

[4] 鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[M].太原:山西教育出版社，1992：41