華裔女作家的敘事策略——以《女勇士》和《喜福會》為例

徐仲秋

（連云港師范高等專科學校，江蘇 連云港 222006）

美國社會雖然是號稱多種族多文化的大熔爐，但是盎格魯·撒克遜的白人傳統是它的主導文化意識，只有在不與這一主導意識和傳統相抵觸的前提下，其他種族文化才能有一席棲身之地。二十世紀六十年代以后美國的反越戰運動、女性運動和多元文化運動，打破了美國長久以來的一元文化，美國由“大熔爐”變成了“色拉碗”。在此運動后，華裔女作家湯亭亭、譚恩美等獲得了美國文學的大獎，本來女作家的成名對于整個華裔族群是一件好事情，她們的作品向主流社會介紹和傳播了中國文化，她們的成功也為其他華裔作家的作品進入主流文化的視野提供了參考的途徑，但是這些女作家的寫作遭到了有著“華裔教父”之稱的趙健秀的猛烈攻擊，趙健秀認為這些女作家為了迎合主流社會對于華人的偏見，故意濫用中國經典故事、丑化中國形象，以達到向主流社會邀功和獻媚的目的，是“偽”華裔作家。對于趙健秀的這種批評、指責，湯亭亭深感委屈，她也找出了趙健秀誤用中國典故的例證，并且還以趙健秀為原型創作了小說來影射趙建秀的荒唐可笑，從而引發了華裔文學界關于“趙湯的真偽之爭”的一樁公案。究竟誰真誰偽，華裔文學評論家們眾說紛紜，莫衷一是。其實趙湯之爭反映出的本質問題就是：東西文化的相遇必然有個沖突和融合的過程，華裔想要改變主流社會對華人的刻板形象也并非是一朝一夕的事情。二十世紀七十年代，趙健秀和陳耀光等先后出版了《哎呀》和《大哎呀》來確立“華裔美國感性”并以“華裔美國感性”為標準來分辨真偽的華裔作家。盡管他們發出了振聾發聵的怒吼，可是他們并沒有很大程度上影響或改變白人社會對于華裔和華人文化的態度，這也是不爭的事實。而相比較她們的男同胞，華裔女作家進入主流社會的策略就顯得更為靈活，她們清楚地意識到首先華裔必須先打破靜默無語的狀態，先能在主流社會發出聲音，有了影響力之后，才能喊出更大的聲音，從而逐步把華裔的正面形象滲透到主流社會的意識形態中。認為國內外研究華裔女作家有著“自輕自賤”的東方主義情結的學者主要從以下三個方面論證華裔女作家有擁抱主流文化、自輕自賤的嫌疑的。

一、對待中國文化傳統的態度

中國長期以來是農耕社會，小農經濟，家庭經濟的好壞要看勞動力的多少，而未出閣的女兒是不能出閨房的，所以不能擔當家里的勞動力，而女兒長大又是要嫁人的，“嫁出去的女兒，潑出去的水”，所以女兒總歸是別人家的人，這是長期存在于中國社會中的觀念。當《華女阿五》中的父親經濟狀況不佳的時候，他只想承擔弟弟的學費，而不想承擔黃玉雪的學費，因為兒子是自己家的，是可以傳宗接代、光宗耀祖的。在這種重男輕女封建思想的長期浸淫下，“女娃好比飯里蛆”，“寧養呆鵝不養女仔”。華人踏上美國國土的時候，這種重男輕女的集體無意識也一起被帶到了唐人街，在《女勇士》中，老舅公在湯亭亭她們幾個女孩子去他們家吃飯的時候，經常會憤憤不平地罵她們，那老頭兒瞪著雙大眼盯著我們，繞著我們走一圈，他脖子上的青筋都跳起來了。‘蛆蟲! ’他吼道，‘全是些蛆蟲! 我的孫子在哪里? 我要孫子! 給我孫子! 全是蛆蟲! ’他逐個指著我們: ‘蛆! 蛆! 蛆!蛆! 蛆! 蛆! ’然后他埋頭吃他的飯，吃得很快，吃完又添。‘吃吧，蛆，’他說，‘瞧瞧這些蛆怎么嚼飯’”[1]

時至今日，在很多中國老人眼中，一個家庭只生了女孩，沒有男孩，這個家庭就是斷了根，整個家庭就沒希望了。第一批踏上美國國土的是廣東人，湯亭亭的祖輩也來自廣東，潮汕文化中重男輕女現象比起中國其他地區更是嚴重，潮汕籍的學者陳友義在《潮汕地區重男輕女現象探析》一文中就潮汕地區重男輕女的社會現象的主要表現、存活原因以及影響都進行了探析。“在潮汕舊式家庭中，女孩子一出世就遭人賤視，甚至認為家里養個女孩，還比不上養雞養狗養豬養牛重要”，“在一些家庭，假如一個婦女生的是女兒，往往會受歧視遭冷落，甚至被拋棄，趕出家門”，[2]這點與西方尊重婦女，王室女性成員也可繼承王位的做法有著天壤之別。《二十四孝》中割骨療親的故事告訴人們“身體發膚，受之父母”。因此，子女對于父母的孝順是天經地義的。《喜福會》中蘇安梅的母親在自己的母親生病的時候就上演了割骨療親的愚孝一幕，這樣的描寫究竟是華裔女作家為了融入西方主流世界，故意展示中國落后、不可理喻，令人匪夷所思的一面還是確實曾經一種真實的客觀存在呢？如果這些事情確實在中國的某個歷史階段確實存在過，我們就不能抱著狹隘的民族主義態度，不分青紅皂白地斥責這些女作家偽造和扭曲中華文化。

二、女性，封建婚姻的犧牲品

《禮記·昏義》中關于婚姻目的是這樣寫的“將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。“合二性之好”就是通過婚姻這一紐帶將兩個宗族連接起來，“上以事宗廟，而下以繼后世”就是要祭祀祖先，傳宗接代。封建社會的婚姻是一種家族行為而不是個人行為，締結婚姻的目的就是侍奉長輩、延續后嗣。所以在封建婚姻中，丈夫一般在家庭中處于主要地位，妻子和子女處于無權和服從的地位，沒有獨立的人格。在婚姻中“三從、四德”是女性的立身之本，要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內外男子有染，以保持家族穩定和血統純正，淫亂被認為是婦女道德品行的最大惡德，家族可以對淫亂的婦女進行最嚴厲的處罰。而如果妻子不能生出兒子，只能被休掉或者容忍丈夫納妾。可以看出，儒家在性行為、性道德上對于男女是奉行雙重道德標準的，女性是封建社會不幸婚姻的最大受害者，同樣作為女性，華裔女作家比起男性作家更能深切體會到封建禮教對女性的迫害和壓制。《女勇士》中無名姑姑因為丈夫長期在美國淘金而與人私通，受到全家唾棄的姑姑臨近分娩卻只能在豬圈生下孩子，得知姑姑生下“野種”的消息后，全村人一起沖到了姑姑的家中，抄了他們的家，以此來懲罰這個道德淪喪、不守婦道的女人。知道在整個家族中沒有容身之地的姑姑只好抱著剛出生的嬰兒跳了井，從此，家里誰也不許提起姑姑的名字，就像她在這個世界從來沒有存在過一樣。在我長大成人之后，母親向“我”講述了姑姑的悲慘故事，希望我引以為戒，不要放縱自己的欲望，不然的話自己失節，遭人唾棄，甚至整個家族也會因此而蒙羞。

“你不要把我要給你講的話告訴任何人。在中國，你爸爸有個自殺身亡的妹妹，她跳進了我家的水井里。”“不要讓你父親知道，我把這件事告訴了你。

他否認有她這么個人。既然你已經開始來月經了，在她身上發生的事情也有可能在你身上發生。不要讓我們丟臉。你總不希望讓人忘記有你這么個人曾經來到過這個世界吧”。[3]

《喜福會》講述的是1940年代四個從中國逃到美國的女人與她們各自女兒之間的故事，講述了兩代女性之間的矛盾和沖突。《喜福會》中四位母親的婚姻都很不幸。她們都在舊中國飽受戰亂苦難之后，滿懷著對新生活的憧憬逃到了美國。安梅的母親因為被老板吳青強奸而被迫改嫁做了他的姨太太，夫家和娘家都認為她辱沒了門風，這是整個家族的奇恥大辱。母親和兄嫂將她掃地出門和她斷絕了關系，甚至不允許她帶走親生女兒。龔琳達在婆家最艱難的時候，思考的都是如何既保全自己，又不辱沒娘家的名聲。“我犧牲了自己的一生，只為了父母許下的一個諾言”。[4]

這種對于父母、長輩的“孝”是中國文化中根深蒂固的傳統思想，雖然民族主義者極力想否認，但這些愚昧、落后的現象是確實存在的。

三、消極、丑惡的男性形象

蒲若茜教授認為，“在湯婷婷、譚恩美的小說文本中，中國被定格在一段處于‘前工業社會’的落后時空中，是饑荒和災害肆虐、充滿戰爭傷痛的苦難國度。在譚恩美的小說中，美國的時間是處于20 世紀 80 或 90 年代的‘現在’，而中國的時間卻是 20世紀初到 40 年代的‘過去’。這就為其‘他者化’中國的東方主義敘事奠定了基調”[5]。我們固然可以批評她們對中國文化或多或少有著東方主義情結，但她們筆下的中國也并非是完全不尊重事實，僅憑想象，虛構出來的。從歷史上看，自從19世紀中期一直到1949年新中國成立，其間中國經歷了鴉片戰爭、太平天國起義、八國聯軍侵華、義和團運動、舊民主主義革命戰爭、抗日戰爭以及解放戰爭等一系列戰亂，廣大人民生活在水深火熱之中。迫于生計，廣東一帶的農民才漂洋過海，到美國來淘金。剛進入美國的華工又受到排華法案的迫害，華人女性不得入境，形成了唐人街特有的單身漢社會，這也反映了白人主流社會對于華裔的迫害。后來由于新中國的成立以及之后的冷戰時代，美國華人與二十世紀后半葉的中國的聯系被切斷了，所以他們對于中國的記憶滯留在了新中國成立之前的歷史，女作家對于中國的描述并非全然是假的，歷史事實是不能回避的。直至今日，華裔在政治和社會層面依舊被美國主流社會排除在外，華裔女性客觀描述、真實反映華人在美國社會所受到的屈辱和他們在美國社會遇到的身份認同困惑。湯亭亭的弟弟到美國海軍服役，效忠美國，卻經常遇到被白人問到是否會說英語的尷尬，雖然湯亭亭已經是好幾代的移民了，是美國社會的納稅人，但卻仍然被主流社會置于邊緣的地位。這都是作家的親身體驗。而且作為第幾代移民，女作家們沒有在中國生活的親身經歷，她們對中國的記憶主要來自祖母或者母親的故事，是祖母或者母親的回憶，對中國文化可能只有片面、膚淺的理解。她們講述的是祖母或者母親的不幸婚姻，那自然是前工業時期發生的事情。二，華裔女作家的中國素材也可以理解為，她們只是為了利用少數族裔的身份優勢，利用中國的文化資源在美國站穩腳跟，如果這樣的話，這就不完全是中國的故事。不管從哪個角度來看，都不能斥責這些女作家就是完全為了兜售異國情調、歪曲事實來迎合主流社會，中國傳統的價值觀確實有很多弊病和狹隘的地方。

20世紀初華人最早入境時在天使島受到的刁難盤問，入境之后作為二等公民的有色人種少數族裔依舊是很難得到和歐裔美國人均等的機會。華裔女作家對華裔父輩給予了同情和理解。《中國佬》中的父親雖然屢遭失敗，但他并沒有消沉，而是帶著妻子去了加利福尼亞，繼續追逐他們的美國夢。《骨》中的大女兒萊拉對父親里昂充滿了同情和尊敬，父親雖然是一個“經歷過無數次失敗的人，卻始終保持著一顆希望的心”[6]

四、結語

全球化語境下，很難用僵化的觀念來把中國文化本質化，東西文化的消解和融合，已經形成你中有我，我中有你的局面。華裔文學要想步入世界文學的殿堂，成為世界文學，就必須跳出族裔作家的藩籬，這樣讀者和評論家才能突破傳統的種族視角而不是采用東方主義情調、獵奇的眼光去閱讀、欣賞他們的作品。華裔作家必須能夠坦誠地記述傳統的中國人身上特有的價值觀念，無論這些觀念是好還是壞。華裔女作家在講述中國傳統價值觀的荒唐可笑的缺陷的同時，她們也在向主流社會證明中國人的民族性有其積極、樂觀的一面。文化的全球化必然會促進華裔美國文學走向獨立和成熟。

[1][3]湯亭亭.女勇士[M].李劍波，陸承毅，譯.桂林:漓江出版社，1998.

[2]陳友義.潮汕地區重男輕女社會現象探析[J].廣東番禺職業技術學院學報，2009，（3）.

[4]譚恩美.喜福會[M].程乃姍，嚴映薇，譯.杭州：浙江文藝出版社，1999.

[5]蒲若茜.族裔經驗與文化想象：華裔美國小說典型母題研究[M].北京：中國社科出版社，2006.

[6]伍慧明.骨[M].陸薇，譯.南京：譯林出版社，2004.

[7]湯亭亭.中國佬[M].肖鎖章，譯.南京：譯林出版社，2000.