教育性師生關(guān)系及其策略：案例分析與教育反思

舒榮娣

安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000

教育是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的激活。在學(xué)校，教師通過開展各種教育活動(dòng)來激活和催生學(xué)生的智慧。教師與學(xué)生總會(huì)處在共同的教育情境中，他們總是在共同的交往中溝通和交流，教育和接受教育。所以說，教師與學(xué)生必定是處于一定的交往關(guān)系之中的，這也是教育活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。

一、師生關(guān)系的基本屬性：教育性

之所以說師生關(guān)系的基本屬性是教育性，是因?yàn)樗旧砭途哂袑?duì)個(gè)體精神的陶冶與培育作用。師生關(guān)系不僅僅是教育發(fā)生的背景，它本身就是一種有意義的教育活動(dòng)。

（一）知識(shí)教學(xué)模糊了師生關(guān)系的教育性

人們常把師生關(guān)系理解為教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的一種交往關(guān)系，一種附屬于教育或教學(xué)的副產(chǎn)品，這樣的師生關(guān)系儼然成為了教師進(jìn)行教育教育學(xué)的工具和手段了。人們能夠認(rèn)識(shí)到師生關(guān)系對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有很大的影響，但并沒有透視師生關(guān)系的本質(zhì)乃是教育活動(dòng)本身的表現(xiàn)方式，也就不能充分認(rèn)識(shí)到師生關(guān)系作為教育活動(dòng)本身而富有的教育價(jià)值。這種對(duì)師生關(guān)系的理解產(chǎn)生的一個(gè)主要原因是人們往往把知識(shí)教學(xué)看作教育的主要活動(dòng)，而正是知識(shí)教學(xué)模糊了師生關(guān)系的教育性。在知識(shí)教學(xué)中，教師主要扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生則是知識(shí)的接受者。師生關(guān)系就是在傳授與接受這對(duì)關(guān)系中得以形成的。從這樣的師生關(guān)系中，可以看出教師在控制和操縱學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生更像是在被動(dòng)地接受教師傳達(dá)的知識(shí)。這可以說是一種人際交往，但一定不是教育性的師生關(guān)系。因?yàn)樽鳛榫裾w的受教育者的自覺理解和溝通在這里得不到體現(xiàn)，這樣的師生關(guān)系失去了“教育意義”，只是作為教學(xué)必要的條件而存在。

對(duì)知識(shí)教學(xué)的過分強(qiáng)調(diào)而模糊了師生關(guān)系的教育性，師生關(guān)系對(duì)學(xué)生精神的陶冶的性質(zhì)也就受到了忽視。師生關(guān)系因?yàn)椴痪哂忻黠@的知識(shí)傳授的功能，所以被放在教育中不那么起眼的位置。教師的“傳授”與學(xué)生的“接授”之間的媒介就是知識(shí)，它把師生聯(lián)結(jié)了起來。但過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育，就易造成教師與學(xué)生作為精神的人格相遇都退到了一邊的結(jié)果。我們說教育是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的激活，其內(nèi)涵就是師生精神人格的相遇，使學(xué)生的精神世界從近乎一片荒蕪到呈現(xiàn)出五彩斑斕的精彩。重知識(shí)教學(xué)而形成的師生關(guān)系也就是我們常說的以教師為中心的師生關(guān)系，在學(xué)生看來，教師只是他獲取知識(shí)的對(duì)象，“師生之間并沒有發(fā)生真實(shí)的直接的精神交流，雙方并不是作為獨(dú)特的精神整體在教育中發(fā)生溝通，教師總是戴著只是權(quán)威的面具，而學(xué)生也只是被動(dòng)地接受知識(shí)，并沒有形成積極的人際交流的情感體驗(yàn)”，學(xué)生的教育生活被簡(jiǎn)化為純粹的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而使精神的發(fā)展處于自發(fā)的狀態(tài)。“那種簡(jiǎn)化過程叫自動(dòng)化，而自動(dòng)化不適用于人際交往，也不適用于教學(xué)”。

（二）應(yīng)凸顯師生關(guān)系的教育性

正因?yàn)橹R(shí)教學(xué)淡化了師生關(guān)系的教育性，所以我們有必要從教育性的師生關(guān)系的作用中凸顯師生關(guān)系這一基本的屬性。首先，教育性的師生關(guān)系是一種代際交往，這種交往傳達(dá)的是人類智慧的結(jié)晶，它將兒童與上代人的生活經(jīng)驗(yàn)連接了起來。其次，教育性的師生關(guān)系可以使兒童獲得直接的生活經(jīng)驗(yàn)，與教師交往是兒童生活的一部分，這種交往形成的體驗(yàn)使兒童對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自己有了一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。最后，教育性的師生關(guān)系促使兒童精神的增長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)的豐富。師生關(guān)系的基本屬性是教育性的，這種關(guān)系發(fā)生在一定的教育情境中，因而包含著接受教育的希望和進(jìn)行教育的意圖。此外，師生關(guān)系關(guān)乎著受教育者精神世界的建構(gòu)，學(xué)生能從教育性的師生關(guān)系中獲得積極的生活體驗(yàn)和生活態(tài)度，并且遷移到他身邊的每一個(gè)人，使他與社會(huì)、與他人形成積極的交往關(guān)系，并且影響他的一生。師生關(guān)系的教育性就在于它是一種生活關(guān)系，對(duì)于教師和學(xué)生來說，都是他們生活中必不可少的一部分，他們對(duì)雙方交往關(guān)系的創(chuàng)造，也就是在創(chuàng)造生活。師生關(guān)系的這種對(duì)生活的體驗(yàn)性形成了對(duì)學(xué)生精神發(fā)展的教育性。在教育性的師生關(guān)系中，教師和學(xué)生雙方在精神的溝通和交流展中獲得新的經(jīng)驗(yàn)、新的認(rèn)知，并且精神得以擴(kuò)展。在交往中，各自都接納對(duì)方、信任對(duì)方、尊重對(duì)方，構(gòu)成了雙方之間的精神交流。

“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)傳遞給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由的天性”而教育只有在教育性的師生關(guān)系中才是完整的，知識(shí)的教育不純粹是知識(shí)的傳授，也要滲透到學(xué)生的精神世界中來。教育作為一個(gè)整體指向?qū)W生完整而獨(dú)特的精神世界，進(jìn)而引導(dǎo)人的全面發(fā)展，這種教育性的師生關(guān)系是完成學(xué)生精神教育的保證。

二、案例分析：沃洛佳的轉(zhuǎn)變

教師傾向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神的啟迪和培養(yǎng)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的指導(dǎo)，這就要求教師善于創(chuàng)造積極的師生關(guān)系，使學(xué)生獲得人際關(guān)系的積極體驗(yàn)。讓學(xué)生在積極的師生關(guān)系中體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、同情和理解。本文將對(duì)蘇霍姆林斯基的學(xué)生沃洛佳的轉(zhuǎn)變做一個(gè)案例分析，以此來說明教育性師生關(guān)系的重要性。這一案例節(jié)選自劉守旗等人主編的《教育的藝術(shù)》一書。

我記得，有一個(gè)執(zhí)拗的、精神遭受了摧殘的而且因?yàn)槟撤N原因充滿怨恨的孩子沃洛佳來到我校五年級(jí)。他事事都跟教師作對(duì)。我便建議教師：必須找到跟孩子的共同興趣。于是探查他興趣的行動(dòng)便開始了，整個(gè)集體都行動(dòng)起來了。我確信，我們必定還在某種場(chǎng)合跟這個(gè)執(zhí)拗的五年級(jí)學(xué)生相遇。我跟他相遇過兩次：第一次是在少年自然考察小組里，第二次是在科學(xué)幻想愛好者協(xié)會(huì)里。當(dāng)時(shí)，我們長(zhǎng)時(shí)間未能做到使南方的珍貴果樹桃樹適應(yīng)我們地區(qū)的水土氣候。最終，我們嘗試把這種性喜溫暖的樹的幾棵幼芽嫁接在耐寒性強(qiáng)的杏樹上。春天到了，每天，最性急的孩子們總要跑到園地里去看芽苞是不是開放了。我總是一大早就到園里去。有一次，我看到一個(gè)孩子蹲在杏樹旁。我覺得他好像屏住了氣息，生怕?lián)p傷了剛發(fā)出的那閃閃發(fā)亮的嫩綠葉芽而興奮激動(dòng)。我顧不得立即考慮是誰竟比我還來得早，隨即抬起頭來，或許是為了和這位朋友分享喜悅。我倆的目光相遇了，原來在這里的是他，是沃洛佳。我們相互擁抱起來，從此成了好朋友。[4]

認(rèn)真分析沃洛佳的行為，他所表現(xiàn)出來的“外顯的行為”是和老師擁抱，說明他是愿意親近老師的，他天生并不是“執(zhí)拗”的，也并不會(huì)“事事都跟老師作對(duì)”。他有他的閃光點(diǎn)：他比教師還要早地去察看杏樹，體現(xiàn)出他積極的一面；他屏住呼吸生怕?lián)p傷了剛發(fā)出的葉芽，體現(xiàn)出他細(xì)膩的一面。上述案例中，沃洛佳的轉(zhuǎn)變與蘇霍姆林斯基的教育藝術(shù)是分不開的。他認(rèn)識(shí)到通向兒童的心靈之路要靠友誼，靠共同的興趣、愛好和感情來鋪設(shè)，而要達(dá)到這一結(jié)果的綠色通道就是要建構(gòu)教育性的師生關(guān)系。這也就解釋了為什么費(fèi)盡心機(jī)難以接近的孩子卻在同一項(xiàng)活動(dòng)、同一場(chǎng)游戲或同一次旅行途中，憑著他的高興、激動(dòng)向你敞開了心扉。蘇霍姆林斯基的成功之處就是用心地建立起了與沃洛佳之間教育性的師生關(guān)系，讓沃洛佳在某個(gè)瞬間開始把教師當(dāng)成了好朋友。他愿意靠近教師、親近教師，師生間的距離感也正是在那個(gè)瞬間悄然消失了。他愿意與教師分享成功的喜悅、共擔(dān)失敗的憂傷。教育性的師生關(guān)系要求教師應(yīng)真誠(chéng)、坦率地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，教師可以在這樣的師生關(guān)系中贏得學(xué)生的信任和尊重，而學(xué)生在這樣的師生關(guān)系中也會(huì)收獲到比書本知識(shí)更多和更有價(jià)值的東西，比如說友誼、健全的人格等等。我們說“知識(shí)可以改變命運(yùn)”,在這里，我們也可以說教育性的師生關(guān)系也能改變一個(gè)人的命運(yùn)。

三、教育反思：建構(gòu)教育性師生關(guān)系的策略

教育性的師生關(guān)系不是教學(xué)活動(dòng)的副產(chǎn)品，而是以語言為交流媒介，教師與學(xué)生的相互作用，并且這種教育性的師生關(guān)系包含著相互期待：教師期望學(xué)生獲得精神的發(fā)展，而學(xué)生期望得到教師的啟迪和引導(dǎo)。如何構(gòu)建教育性的師生關(guān)系，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面做出努力。

（一）善于開展平等自由的對(duì)話

我們應(yīng)把對(duì)話視作師生的生活方式，“通過對(duì)話，使人的存在本質(zhì)得以顯現(xiàn)的生成”。對(duì)話不僅僅是一種教學(xué)方式和策略，而且是教育本身。

1.營(yíng)造自由的交流情境。學(xué)會(huì)利用多種手段，消解如師道尊嚴(yán)的文化傳統(tǒng)中一些因素所造成的師生之間溝通的距離和障礙，彼此接納對(duì)方，使學(xué)生能夠平等地與教師交流，而且樂于與教師溝通。讓學(xué)生輕松地進(jìn)入到師生對(duì)話的情景中。伽達(dá)默爾曾說過“每一次真正的談話都表現(xiàn)為一個(gè)人向另一個(gè)人敞開自己，真正認(rèn)為對(duì)方的觀點(diǎn)值得考慮并且深入另一個(gè)人的內(nèi)心”，因此，營(yíng)造自由和諧的談話情景，是構(gòu)建教育性師生關(guān)系的起點(diǎn)。

2.鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)。傳統(tǒng)獨(dú)白式的教育模式，學(xué)生個(gè)體更多的是充當(dāng)“聽話者”的角色，作為教育者“語言講述的對(duì)象”，學(xué)生沒有表達(dá)自我感受和意愿的機(jī)會(huì)和意識(shí)。而“教育的過程正是對(duì)學(xué)生自我表達(dá)的引導(dǎo)與激勵(lì)，從而在學(xué)生的自我表達(dá)與發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神世界的引導(dǎo)與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的心靈轉(zhuǎn)向”，鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)是建構(gòu)教育性師生關(guān)系的必然要求。

3.要使學(xué)生“學(xué)問”。“教學(xué)生‘學(xué)問’，那么就應(yīng)是勤問的，自己就應(yīng)是肯問、愿問，而且應(yīng)該是會(huì)問、善問的。”鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)詢，從自我生活世界的背景出發(fā)，思考生活中的是什么、為什么和怎么樣。在質(zhì)詢中，拓展學(xué)生的視野，加深教師與學(xué)生之間的聯(lián)系。因此，使學(xué)生“學(xué)問”是建構(gòu)教育性師生關(guān)系的有效手段。

（二）要理解兒童的內(nèi)心世界

理解就是在預(yù)言分析和心理移情中，把理解對(duì)象本來所具有的原意再現(xiàn)出來。理解被視作解釋者在心理上重新體驗(yàn)他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過程。“教育的本意是使人獲得幸福，是挖掘人、發(fā)現(xiàn)人、發(fā)展人、提升人、完善人，使人稱為其人的事業(yè)”。“為了增進(jìn)受教育者的終身幸福，教育必須有一種更強(qiáng)烈的倫理意識(shí)以及對(duì)受教育者的倫理關(guān)懷。因此教師應(yīng)學(xué)會(huì)關(guān)心兒童、理解兒童，要走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界”。只有那些始終不忘自己也曾是一個(gè)孩子的人，才能成為稱職的教師。要走進(jìn)孩子的世界，找尋正確的教育之道，就別忘記自己曾經(jīng)也是個(gè)孩子。允許孩子有自己的情緒，給孩子屬于自己的時(shí)間和空間。久而久之，再“執(zhí)拗”的孩子，也會(huì)在這種和諧融洽的教育性的師生關(guān)系中得到感化，他們不再像似刺猬，“處處和老師作對(duì)”，而是在這樣的師生關(guān)系中得到快樂的成長(zhǎng)。因此，理解兒童的內(nèi)心世界是建構(gòu)教育性師生關(guān)系的調(diào)味劑，孩子能夠在其中品嘗快樂的味道。

（三）善用“皮格馬利翁”效應(yīng)

皮格馬利翁效應(yīng)又稱為羅森塔爾效應(yīng)或期望效應(yīng)，是指教師如果熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生抱有積極的期望，那么教師的一言一行都能給予學(xué)生肯定、贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。這些肯定、贊揚(yáng)和鼓勵(lì)會(huì)激發(fā)其對(duì)教師更大的信賴和尊敬，產(chǎn)生上進(jìn)的決心和信心。師生關(guān)系的好壞直接影響甚至制約學(xué)生的情感和意志，而教育性的師生關(guān)系能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并提高學(xué)習(xí)效果。“皮格馬利翁”效應(yīng)對(duì)于建構(gòu)教育性的師生關(guān)系來說就好比是一根魔棒，它能創(chuàng)造教學(xué)中的種種奇跡。

“人，這個(gè)其存在中對(duì)自己的存在有所作為的存在者把自己的存在作為他最本己的可能來對(duì)之有所作為”。只有教育性的師生關(guān)系充盈于教育教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生之間的距離就不再是距離，而是一種愛。學(xué)生一旦感受到這一師生關(guān)系的芳香，他的心里便會(huì)產(chǎn)生靈感，進(jìn)而改善心靈、陶冶心靈、凈化靈魂而成為一個(gè)高尚、理性而又幸福的人。只要教師心中有愛，用心去建構(gòu)教育性師生關(guān)系，就必定會(huì)在人類浩瀚的時(shí)空里，留下與日月同輝的燦爛群星，孩子們的世界也必定會(huì)綻放光芒。

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