《詩經》中農事詩的時代特點——農民寫自己的農事

劉 亭

（沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034）

《詩經》中的祭祖頌歌和周民族史詩是《詩經》獨特的存在，后代的詩歌中已沒有這種史詩性質的詩歌了；婚戀（愛情詩），是一種自由、開放的婚戀觀，因其詩作于先秦時期，儒家的正統思想還沒有形成，也缺少了三綱五常、尊禮奉教的思想束縛，所以在這類詩歌中，從一開始春心萌動到后來婚姻的內容全都包括其中，是一種人性本能的釋放；而其農事詩，更具有時代的特色，是農民寫自己的農事，不同于后代詩人是寫別人的農事。

一、《詩經》中的農事詩

農事詩的界定為《詩經》中描述農事或與農事相關的政治、宗教和日常生活的詩歌，主要包括農業生活和農業祭祀兩部分。郭沫若提出《詩經》中的農事詩共有十一篇，分別是《豳風》中的《七月》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》和《大田》，《周頌》中的《臣工》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》、《豐年》和《思文》，由此可以看出《詩經》中的農事詩包含在風、雅、頌三者之中。

被稱為“一詩兼三體”（風、雅、頌）的《七月》（《豳風》），反應了勞動人民從秋到夏的勞動生活和農事耕作，“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕擇。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。”、“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”、“六月食郁及薁，七月亨葵及蔬。八月剝棗，十月獲稻。”勞動者對每個月應該做什么都了如指掌，正是他們的親身體驗，才能寫得如此詳細，正如方玉潤在《詩經原始》中所說：“《豳》僅《七月》一篇，所言皆農桑稼穡之事，非親躬隴畝久于其道者，不能言之親切有味是也。周公生長世胄，位居冢宰，豈暇為此？且公劉世遠，亦難代言。此必古有其詩，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，并王業所自始，而后人遂以為公作也。”[1]因此可以看出《七月》這種農事詩是農民自己寫自己的農事，否則絕不會有如此深刻之體會。

《楚茨》（《小雅》）言：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我執黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”作者以第一人稱來敘述，句句滲透了作者的親自躬耕和獲得豐收的美好心情。《信南山》（《小雅》）有詩：“信彼南山，維禹甸之。昀昀原隰，曾孫田之。我疆有理，南東其畝。”意為田地疆界很整飭，黍稷種得很密植。曾孫把它收獲，用作為我們的酒食。“中田有廬，疆埸有瓜”，田畝歸我所有，我用它來種植莊稼，親自務農，獲得收獲。《甫田》（《小雅》）中以我的口吻來敘述，講述用我那廣大的田地中所收獲的莊稼來祭祀祖先。《大田》（《小雅》）側重在講播種和收成，方玉潤在其《詩經原始》中說：“此篇重在播種收成，故從農人一面極力描寫春耕秋斂，害必物去盡，利必使有余，所以竭在下者之力也。”

由此可以看出《詩經》中農民都是在寫自己親身經歷的農事，這就與后世的有關農事的文學形成了鮮明的對比。

二、《詩經》之后具有代表性的農事詩

在中國古典文學的長廊中，陶淵明一直作為一個特例而存在，年輕時求仕不成，又由于當時社會的昏暗，使陶淵明選擇了一條歸隱之路，而他的歸隱是真正意義上的歸隱，是將自己投身于大自然之中，不與世俗同流和污，他所開創的田園詩中，最為特別之處在于反應了勞動人民的生活，而且是自己參與耕作勞動，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”一個伴著月色，從草木叢生的小路上荷鋤而歸的勞動者形象赫然顯現在我們的眼前，這就使他成了一個個例。但這并不能說明《詩經》中農事詩的時代特色的意義就暗淡了，因為按出身來說，陶淵明不是農民，而是文人，農民身份只是他的一個影子。

中唐時期白居易以“歌詩合為事而作”的理論為出發點，所倡導的新樂府運動的一個關注點，乃是民生疾苦，并表示出極大的同情。其《觀刈麥》著重描寫了勞動人民的辛勤勞動和不得不拾荒充饑的貧苦農婦，“今我何功德，增不事農桑。”作者是在以一個體諒民生疾苦的事外人在發言，而不是寫自己親身勞作經歷的事，雖感受深切，但讀起來總會覺得有一層隔膜籠罩其中，在我們眼前所展現出的乃是一人站在田地邊觀望著農民的農事生活，作者只是在交待勞作和拾荒的客觀場景，缺少了一種感性。

南宋詩人范成大的主要成就之一就是他的田園詩創作。他晚年寫的《四時田園雜興》和《臘月村田樂府》，描繪了江南農村生活的面貌，富有濃郁的鄉土氣息。如他的《四時田園雜興》（晝出耕田夜績麻）是在交待鄉村的生活，早上男人耕田，晚上婦女織麻，自己為自己的事情做主，村莊的孩子們也都在學習簡單的、力所能及的農事。對農民的生活寫得很清晰，但讀起來感覺只是有雙眼睛存在，看著這一幅圖景，敘事者完全旁觀其外，以理性的思維來看待這一切，其二（采菱辛苦廢犁鋤）中這種理性色彩就更加濃重。

三、《詩經》農事詩的時代特征

《詩經》中農事詩的寫作是具有時代特征的，從整個文學史的發展來看，更為突出，也正說明了其具有時代特征的原因。

《詩經》和《楚辭》為中國古典文學現實主義和浪漫主義的兩大源頭，中國古典文學以此為基礎，沿著言志和抒情兩條文學思想觀來進行文學創作。兩漢時期的漢樂府民間色彩很濃，所體現出的是“感于哀樂，緣事而發”的現實主義精神，所專注的對象乃為現實社會，對農事的關注極少。東漢文人五言詩《古詩十九首》，打破民間寫作，文人占據了主要地位，也轉變了詩歌的寫作風格。建安時期是文學的自覺時期，此時期有了專門性的文學理論著作，以曹操為代表的建安文學團體更是文人在作詩，詩開始發展起來，到了唐代杜甫，詩歌無論在思想內容，還是藝術特色，都達到了頂峰，詩歌典雅化占主要內容。杜甫到宋代，詩歌開始朝通俗化方向發展，文人開始關注個人生活，文人寫自己的日常生活，甚至是私生活（主要體現在詞中），是文人寫個人生活給文人看。宋后元初到明代，文人開始寫百姓生活給文人看。明代以后，經濟不斷發展，明代出現了資本主義萌芽，市民階級開始興起，為了迎合這一群體的需要，文人開始寫百姓生活給百姓看。從這條發展脈絡可以看出，《詩經》后期文人的地位開始上升，隨后的文學都是由文人來主宰的，因此從總的方向來看，中國的文學是“精英文學”，寫作的都是有知識、有文化的人，而這些人往往都是仕途中的人，即使不是，也不會去田間耕作（陶淵明是個例外），所以文學的這種文人化發展，就使《詩經》中的農事詩具有了鮮明的時代特色，具有上古時期文學的一般特征：群體性，口傳性和歌、樂、舞三位一體，是勞動人民共同的結晶。

因此，通過本文的論述，我們可以知道，《詩經》中的農事詩是農民自己寫自己的農事，具有著強烈的時代特色，其敘述農事并不是直白的鋪陳其事，而是帶有濃烈的感情色彩，有著感性的思考，這一獨特的文學形式，在后代也有存在，但已經沒有了《詩經》中那種身臨其境所形成的獨特感受，而是有知識的文人以旁觀者的身份來寫農民的農事生活，他們亦是同情農民的疾苦，亦是體察民情，或是抨擊當朝統治者。

注 釋：

①[清]方玉潤撰、李先耕點校.《詩經原始》[M]，北京：中華書局，1986：303，304.

②[清]方玉潤撰、李先耕點校.《詩經原始》[M]，北京：中華書局，1986：第438，439.

[1]（清）方玉潤撰.李先耕點校.詩經原始[M].北京：中華書局，1986.

[2]周振甫譯注.詩經譯注[M]，北京：中華書局，2002.

[3]游國恩等主編.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，2002.