中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中家族敘事小說(shuō)的人物形象分析

楊紅霞

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中，家族小說(shuō)一直占據(jù)重要地位。早在清朝的古典文學(xué)時(shí)期，中國(guó)就有《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等具有代表性的家族小說(shuō)，到20世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的現(xiàn)代小說(shuō)呈現(xiàn)出家族敘事的模式，進(jìn)一步推動(dòng)了家族小說(shuō)的發(fā)展。具有代表性的家族小說(shuō)包括巴金的長(zhǎng)篇小說(shuō)系列“激流三部曲”——《家》、《春》、《秋》，路翎的《財(cái)主的兒女們》，老舍的《四世同堂》，張愛(ài)玲的《金鎖記》以及端木蕻良的《科爾沁旗草原》等。在這些小說(shuō)中，作者為我們塑造了很多經(jīng)典的人物形象。包括作為家族金字塔頂端的家長(zhǎng)、封建家庭的繼承者、封建家庭的叛逆者以及封建家庭的女性形象。從這些典型的形象當(dāng)中，我們可以對(duì)封建大家族的種種弊端進(jìn)行反思，探討家族制的社會(huì)意義。

一、金字塔頂端——家族長(zhǎng)老

在傳統(tǒng)的家族社會(huì)中，總是有那么一個(gè)高高在上的家族統(tǒng)治者，他處于金字塔的頂端，他決定著家族中的一切事情，決定著家族中每個(gè)人的命運(yùn)。這個(gè)家族長(zhǎng)老是一種中國(guó)歷史與文化中以男性崇拜為核心的象征，它處在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的家族血緣關(guān)系與政治體制關(guān)系的交叉位置，也可以說(shuō)是一種權(quán)利的指揮棒。巴金的《家》在塑造這一家族長(zhǎng)老形象方面具有代表性。高家整個(gè)家族都遵循著嚴(yán)格的等級(jí)制度，高家有二十來(lái)個(gè)長(zhǎng)輩，有三十多個(gè)兄弟姐妹，有四五十個(gè)男女仆人。家族以一種從上到下的金字塔的形式出現(xiàn)，高老太爺處在金字塔的塔頂。他不但在物質(zhì)方面控制著家中的財(cái)政經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而且在精神方面也控制著家中每個(gè)人的命運(yùn)與前途。他的每一句話都是圣旨，都是一個(gè)個(gè)法律條款，每個(gè)人都要按照自己的尊卑秩序聽(tīng)命于他，“我說(shuō)是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)？我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做”。大家都得按照家族長(zhǎng)老的喜好行事，不可以有自己的喜怒哀樂(lè)，不得有自己的個(gè)性。

二、金字塔的守護(hù)者——家族維護(hù)者

在家族小說(shuō)的敘事中，常常有這樣一類人，他們接受了現(xiàn)代思想的教育，有著自己的理想和報(bào)復(fù)，可是他們又無(wú)法按照自己的意愿去實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求，他們需要維護(hù)這個(gè)家族的秩序，我們將這類人稱之為家族的維護(hù)者。典型的維護(hù)者形象有《家》中的高覺(jué)新、《四世同堂》的祈瑞宣、《財(cái)主底兒女們》中的蔣慰祖《京華煙云》的曾文璞等。

家族維護(hù)者在性格上是比較懦弱的，他們聽(tīng)從家族長(zhǎng)老的教誨，不敢違背。他們無(wú)法選擇自己喜歡的職業(yè)，無(wú)法選擇自己的妻子，無(wú)法守護(hù)自己的愛(ài)人，可是他們又無(wú)法反抗，從某種程度上可以理解為維護(hù)整個(gè)金字塔的結(jié)構(gòu)的工具。以覺(jué)新為例，覺(jué)新喜歡梅表姐，從小青梅竹馬，可是他又不能給她幸福，后來(lái)他連自己的妻子瑞鈺的安危都無(wú)法維護(hù)。在瑞鈺難產(chǎn)死后，他才認(rèn)識(shí)到真正導(dǎo)致瑞鈺死亡的是整個(gè)封建制度，整個(gè)社會(huì)的禮教。對(duì)于整個(gè)家族而言，他是長(zhǎng)子，他要支撐起整個(gè)家族的產(chǎn)業(yè)；對(duì)于愛(ài)情而言，他是一個(gè)名符其實(shí)的癡情的戀人，可是他又在不自覺(jué)地扼殺了這朵愛(ài)情之花；對(duì)于新思想而言，他也是一個(gè)忠實(shí)的接受者和傳播者，但他又很嚴(yán)肅地維護(hù)著這個(gè)家族的種種禮教。他是一個(gè)矛盾體。

三、金字塔的攻擊者——家族叛逆者

在復(fù)雜的家族矛盾和斗爭(zhēng)中，總有一些人能夠較早覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到這種封建家族的種種弊端。他們選擇逃離這種腐朽壓抑的環(huán)境，大膽追求自由。我們將其稱之為家族的叛逆者。作者在設(shè)計(jì)這種人物形象時(shí)，主要想為我們指出社會(huì)發(fā)展的方向以及我們主人公的出路問(wèn)題。他們受到“人性解放”思想的感召，他們要求人的權(quán)利，要掙脫幾千年禮教的枷鎖，追求屬于自己的幸福。

從塑造家族叛逆者這樣的形象，我們更加可以看出傳統(tǒng)家族社會(huì)的腐朽、專制、沒(méi)落、壓抑人性。巴金作為現(xiàn)代文學(xué)的代表性作家，他親眼目睹了舊家族一步步走向衰落的演變過(guò)程。在《家.》中，叛逆者們將家庭視為牢籠，缺少愛(ài)的溫情，人與人之間更多的是冷漠。為了擺脫這種冷漠的境地，他也和蔣純祖一樣投入到社會(huì)群眾中去，和社會(huì)青年們一起談笑風(fēng)生，加入到這個(gè)友愛(ài)的家庭集會(huì)當(dāng)中，彼此之間感受到友誼、信賴和熱誠(chéng)。而維系這種關(guān)系的并不是傳統(tǒng)的血緣，僅僅是他們有著共同的善良的心靈以及共同改造社會(huì)的理想。

四、金字塔的受害者——家族犧牲者

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中，女性一直是作家們所關(guān)注的對(duì)象。而在家族敘事的小說(shuō)中，女性形象是作為大家族的犧牲品來(lái)寫的，她們一直處在金字塔的底端，長(zhǎng)期備受壓迫。女性作為性別中的一種，在傳統(tǒng)社會(huì)中，只是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的門外人，一生都在大家族中充當(dāng)著從屬地位，只是男性的附庸。

在家族小說(shuō)中的女性大多受到壓迫，有的人選擇逆來(lái)順受，默默接受命運(yùn)的安排，可是有的人物形象則產(chǎn)生了異化，將自己的不幸轉(zhuǎn)嫁在別人身上，從而釀造了更多的悲劇和不幸，對(duì)于曹七巧而言，生活在這樣的家庭里她必須學(xué)會(huì)忍氣吞聲，左右逢源，這樣才能維持自己的地位，保全自己。可是當(dāng)她終于熬到分家，自己成為一家之主時(shí)，一切都已經(jīng)變了。她不再對(duì)愛(ài)情充滿幻想，她的欲望已經(jīng)由情欲、性欲轉(zhuǎn)化為物欲。曾經(jīng)那個(gè)年輕富有活力的七巧會(huì)主動(dòng)去追求自己的愛(ài)人季澤，可是姜季澤卻不敢愛(ài)她；當(dāng)她變老成為家族財(cái)產(chǎn)的掌控者，姜季澤卻主動(dòng)追求她。這個(gè)時(shí)候的她也完全融入到大家庭的種種禮教制度上了，失去了曾經(jīng)的那份熱情和野性，眼里只有錢。為了錢，她可以放棄曾經(jīng)幻想的愛(ài)人，她可以無(wú)情地摧毀兒子、女兒的幸福。她的人格和個(gè)性已經(jīng)受到扭曲，異化為金錢的奴隸。

五、啟示

在現(xiàn)代家族敘事文學(xué)的研究領(lǐng)域中，無(wú)論是家族長(zhǎng)老(如高老太爺、曾皓等)、家族維護(hù)者(如高覺(jué)新、祁瑞宜)，還是家族叛逆者(如高覺(jué)慧、蔣純祖、黃靜玲)和家族犧牲者（如曹七巧、瑞鈺、慷芳等），他們都給我們提供了豐富的社會(huì)文化和社會(huì)思潮方面的信息。從這些信息中，我們可以得到很多重要的啟示。

1、現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)中依然充斥著男尊女卑的意識(shí)

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，男人一直處于主導(dǎo)地位，而女人卻與生俱來(lái)地處在卑微的地位，她們就像是“蝴蝶標(biāo)本”和“屏風(fēng)鳥(niǎo)”一樣，在這個(gè)古老、封閉、昏暗的社會(huì)中存在著。同樣是現(xiàn)代人，為什么女性面臨如此尷尬的境地？這于我們長(zhǎng)期以來(lái)的固有保守觀念是密不可分的，那么將這樣的傳統(tǒng)的備受壓迫的女性培養(yǎng)成現(xiàn)代女性的過(guò)程也是很艱難的，哪怕到當(dāng)今社會(huì)我們依然還會(huì)看見(jiàn)很多這樣的女性。

2、家族敘事小說(shuō)中往往隱含著復(fù)雜的悲劇情結(jié)

有人曾說(shuō)過(guò)：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。”從現(xiàn)代文學(xué)中的這些敘事小說(shuō)的分析中可以看出，這里面既有愛(ài)情悲劇、人生悲劇，也有家族悲劇。以愛(ài)情悲劇為例，作為新時(shí)期的年輕人，愛(ài)情被他們看作是一種違抗，一種極其真誠(chéng)的行為，追求愛(ài)情就要敢于沖破復(fù)雜的禮教社會(huì)以及那些人為的束縛，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的自我。《家.》中覺(jué)慧經(jīng)常閱讀《新青年》，喜歡易卜生、托爾斯泰等人的思想，接受了西方文化的影響，他敢于追求自由解放、追求自由戀愛(ài)。他愛(ài)鳴鳳，可是又礙于家庭地位不敢表白，導(dǎo)致后來(lái)鳴鳳投湖自盡。雖然他理性上接受了西方的現(xiàn)代價(jià)值觀，可是在情感上他依然無(wú)法得到認(rèn)可，覺(jué)得沒(méi)有歸屬感。有的時(shí)候他也無(wú)法沖破這個(gè)固有的牢籠，只是一個(gè)精神上的漂泊者，這種痛苦也就釀就了后來(lái)的悲劇。

3、每個(gè)家族都在敘述著一部封建沒(méi)落史

任何事物都有一個(gè)盛極而衰的過(guò)程，家族也面臨著同樣的情況。家族的沒(méi)落是由家族內(nèi)部的矛盾造成的，其次它也受整個(gè)大的社會(huì)文化環(huán)境的影響。家族與家族之間的利益沖突導(dǎo)致家族兩敗俱傷，家族內(nèi)部人員之間的斗爭(zhēng)攪亂了家族原有的穩(wěn)定秩序，人人都想從這個(gè)家族謀取自己的私有利益。這與我們的封建社會(huì)走向衰亡是并駕齊驅(qū)的。傳統(tǒng)的封建社會(huì)，是以“仁”和“禮”為核心的儒家文化為中心，它主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、對(duì)社會(huì)群體的依賴性，人作為家族的一個(gè)個(gè)體，必須生活在家族社會(huì)中，這樣才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)父慈子孝的家族和睦理想。而當(dāng)個(gè)人逃離家族，成為一個(gè)個(gè)體，從而反過(guò)來(lái)影響家族的時(shí)候也就預(yù)示著這個(gè)家族快要土崩瓦解了，原有的核心力量受到了損傷。當(dāng)封建社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)遭到動(dòng)搖的時(shí)候，整個(gè)金字塔的上層也是岌岌可危，最終走向衰亡。

[1]葉永勝.家族敘事流變研究·中國(guó)文學(xué)古今演變個(gè)案考察[M].合肥：安徽人民出版社，2009.

[2 曹文書.家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[3]李永東.頹敗的家族 家族小說(shuō)的文化與敘事研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011.