論盧卡奇的總體性思想及其當代價值①

周海飛

(上海理工大學 社會科學學院,上海200093)

1923 年,著名的《歷史和階級意識》使盧卡奇成為了西方馬克思主義哲學思潮的奠基人。在《歷史與階級意識》一書中,盧卡奇首次提出了“總體性”范疇,在盧卡奇的整個哲學思想中,總體性思想占有極其重要的地位。如同盧卡奇所述,“總體范疇的統治地位,是科學中的革命原則的支柱。”[1]20世紀下半葉以來,許多學者展開了對盧卡奇總體性思想的討論和研究,但大多傾向于批評和否定。筆者認為,準確理解盧卡奇總體性思想,對我國落實科學發展觀和構建和諧社會有重要意義。本文試圖對它的淵源和內涵進行系統分析,并給予其意義以積極的評價。

一、盧卡奇總體性思想的理論淵源

盧卡奇的總體性思想的淵源可以從整個歐洲哲學史中考察,其與德國古典哲學有千絲萬縷的聯系,但主要源于黑格爾哲學思想。

總體性思想在歐洲哲學史上占據重要位置。自古希臘開始,哲學家們就從整體上去探究世界的本原。正如亞里士多德所說:“一個完整的整體,其中細節是如此緊密地互相聯系著,以致任何一部分的移動或取消都會肢解和破壞了整體。”[2]歐洲近代也有許多哲學家探討總體思想,如:霍布斯強調物質是一切變化的總體。康德主張主體把握不了客體的總體。而費希特試圖從唯心論出發,強調主、客體最終統一在主體上,認為主體才是實際的總體。黑格爾在批判康德和費希特的基礎上,以絕對觀念的客觀運動為基礎,首次提出了具體的總體性思想。

盧卡奇的總體思想和黑格爾的整體思想是密切關聯的。在黑格爾哲學體系中,總體就是一種“絕對觀念”。這種“絕對觀念”是統一、普遍、完整的有機整體,存在于純粹觀念、自然哲學、精神哲學三個發展環節之中,三個環節缺一不可,否則作為整體的絕對觀念都不能構成有機的整體。在黑格爾看來,“絕對觀念”中的每個環節本身也是一個有機整體。整體絕不是部分的機械簡單相加,而且任何部分都是總體中的部分。整體在其有機的進化過程中,是由“絕對觀念”內在的各個環節上的具體矛盾決定的。

概言之,盧卡奇的總體性思想就是在批判吸收了整個歐洲哲學史,尤其是黑格爾哲學的關于總體性思想的合理內容的基礎上逐漸形成的。

二、盧卡奇總體性思想的內涵

盧卡奇在《新民主中馬克思主義哲學的任務》一文中曾對總體性范疇做了較全面的概括:“其一,作為唯物辯證法的總體性范疇是具體的總體性;其二,所有總體性都是相對的;其三,所有總體的相對性,都是歷史變化的。”[3]概括說來,其總體性思想的基本內涵包括以下幾個方面:

(一)強調整體性

“總體性”,首先強調整體特性。部分構成整體,但整體不能簡單的理解為部分的機械相加,一般來說,整體的價值和作用必須高于部分價值和作用。因此,只有整體才能規定部分的性質,而且部分必須在整體許可的范圍內存在、變化。所以,要想正確認識事物和現實,只有從把事物看成一個整體去考察,才能到達認識的效果。所以,盧卡奇強調,總體性優于局部性是“科學中革命原則的支撐者”。[1]因此,他強調,要想把握整體和過程中的各個部分及其存在的意義,只有考察整個社會和歷史過程。

(二)注重主客體的辯證作用和統一

盧卡奇強調,總體性,在社會歷史領域,不能離開主、客體的相互作用,否則,總體性將失去存在的價值和意義。而且,盧卡奇指出,認識的主、客體雙方由總體性決定,要想把客體當作整體看待,首先必須把主體作為一個整體來考察。由此,盧卡奇在分析階級意識時強調它的整體性,指出,要想對資本主義社會有一個總體性的認識,人們必須具有一種無產階級的階級意識。進而,盧卡奇把形而上學與辯證法加以區分,指出客體在形而上學那是一成不變的,同時認為主體的活動是非實踐的冥思;而辯證法強調主體與客體的辯證作用,突出理論與實踐的統一。

(三)突出總體的歷史性

盧卡奇指出,主客體的統一只有在歷史的運動中去把握。歷史時期不同,主客體的內涵也是有差異的。不同社會歷史條件決定人們認識、改造自然也存在差別。由于人們在奴隸社會,控制自然的能力有限,在很大程度上受自然的擺布,這個時期主體自身的主體性還不能被意識到。因而,只能歷史表現為自在的主、客相統一。在資本主義社會,由于科學技術的發展,人們在征服、改造自然的能力方面有所增強,主體這時開始意識到自身主體性的存在,自在的主、客也變為自為的主、客體。主體在勞動過程中,意識到勞動結果的重要性。在資本主義社會,我們看到一種現象:工人從事生產勞動,資本家給予相應工資。但這并不能反映主體與客體真正統一,只要資本主義社會“物化”現象不消除,主體就不能真正認識自己和把握歷史。

三、盧卡奇總體性思想的當代價值

(一)盧卡奇的總體性思想為堅持具有全局性、整體性特點的科學發展觀提供了重要的方法論指導

第一,盧卡奇的總體性是辯證的總體性,科學發展觀也是一種辯證的發展觀,強調全面協調可持續的發展,。從邏輯上和理念上看,科學發展觀與總體性方法具有一致性,科學發展觀是辯證總體性在社會發展觀上的現實體現。辯證的總體性強調從社會現實出發、具體分析和解決現實問題等思想,它堅持理論與實踐相統一,這為落實科學發展觀提供方法論指導。

第二,盧卡奇的總體性思想要求我們在理解科學發展觀時,必須把社會看作一個復雜的有機整體來理解,社會發展應該是一個由多種要素綜合作用的社會歷史總體化過程,在這個發展過程中,因素之間、要素之間以及因素和要素之間構成復雜的關聯,各要素間的作用方式和結果會對整個社會的發展進程產生一定影響。因此,我們在理解科學發展觀時,必須把社會發展視為一個總體化的演進過程,而且在這個過程中 ,總體的各部分、要素之間既是是協調的,又是可持續的。

第三,盧卡奇的總體性辯證法,一方面從整體性角度去解釋社會歷史發展過程中社會諸要素間相互作用的復雜性及其對整個歷史進程的意義,另一方面也為正確理解人類社會實踐活動提供了方法論。而且,為我們能在實踐層面正確把握人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系以及如何在現實實踐中堅持科學發展觀提供了理論視野。

(二)盧卡奇的總體性思想對我國構建社會主義和諧社會具有重要意義

其一,構建和諧社會要有和諧的思維方式,那么什么是和諧的思維方式呢?所謂和諧的思維方式就是我們在理解社會發展時,必須承認社會發展存在矛盾,各階段的發展有差異性,而且社會發展也是多樣性的統一。這與盧卡奇總體性辯證法的要求是相一致的。在盧卡奇的總體性思想看來,構建和諧社會只有正確處理好社會發展過程中社會有機體各組成部分間的關系,才能創造一個和諧的現實世界。社會作為一個有機整體,是一個由諸要素彼此相連而構成的。因此,我們必須正確協調好經濟發展與社會其他發展間的關系,促進物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態文明的共同、協調發展。

其二,盧卡奇關于無產階級的主體性意識的觀點,對我們構建社會主義和諧社會,具有一定的啟發意義。人民群眾是歷史的創造者、是歷史的主體,在我們建設社會主義和諧社會的今天,人民群眾是始終發揮主體的作用。因此,只有對人民群眾開展思想政治工作,使他們深刻認識到自身的利益與構建社會主義和諧社會是緊密相連的,充分調動和發揮人民群眾構建和諧社會的積極性和主動性,只有這樣,才能為社會主義和諧社會建設提供堅實的社會基礎。要通過宣傳和教育,發揮廣大人民群眾建設社會主義現代化事業的積極性,為和諧社會建設事業貢獻力量。

其三,盧卡奇的總體性思想蘊涵了領導權意識。盧卡奇認為無產階級只有掌握領導權,才能總體性把握社會現實。因此,在社會主義和諧社會建設中我們必須加強黨的領導和黨的自身建設。在構建和諧社會中,黨的領導是根本政治保證,因此,我們構建社會主義和諧社會,必須堅持黨的領導,在實踐中,堅持科學執政、民主執政、依法執政三者有機統一,既要充分發揮黨的領導核心作用,又要調動人民群眾的積極性,同時維護人民群眾的主體地位,只有這樣,才能促成社會大和諧的生動局面。

概言之,盧卡奇的總體性思想由于受特殊歷史條件和他本人思想成熟程度的局限,使得他的理論存在不可避免的內在困境,但其總體性思想在指導我國如何堅持科學發展觀和構建社會主義和諧社會方面,無疑具有重要的理論和實踐價值。

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京:商務印書館,1992:76.

[2]北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京:三聯書店,1957:337.

[3]張西平.歷史哲學的重建—盧卡奇與當代西方社會思潮[M].北京:三聯書店,1997:283(注釋21).