馬克思主義大眾化新興載體的運用

溫 弘

(東北林業大學 馬克思主義學院,黑龍江 哈爾濱150040)

提高對馬克思主義大眾化工作的認識,不斷推動馬克思主義大眾化,是新時期馬克思主義中國化的必然要求,也是新一代黨中央領導集體教育方針的具體體現。馬克思主義大眾化,是指把馬克思主義的基本原理同人民大眾的實踐活動相結合,運用各種通俗化的語言以及人民大眾喜聞樂見的方式,使馬克思主義的基本原理和方法由抽象轉變為具體,由深奧轉變為通俗,由被少數人所理解和掌握轉變為被廣大人民群眾理解和掌握,從而內化為人民大眾的思想觀念,成為人民大眾認識世界和改造世界的思想武器的一種過程。[1]推進馬克思主義大眾化,最主要應提高宣傳內容的針對性和實效性,但同時又不能忽略傳播馬克思主義知識的載體,即馬克思主義大眾化載體。馬克思主義大眾化的載體,是指在馬克思主義大眾化過程中,承載和傳遞著主體教育宣傳的信息、并能為馬克思主義大眾化主體所操作的與大眾化客體發生聯系的一種物質存在方式和外在表現形態。[2]通俗來講,就是馬克思主義大眾化傳播利用的媒介。隨著信息時代的到來,逐漸出現了眾多的新興媒介,這些新的信息傳播方式,毫無疑問地成為了馬克思主義大眾化的新興載體。

一、豐富的馬克思主義大眾化載體

馬克思曾說:“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想,就要有使用實踐力量的人?！盵3]這充分說明了,推進馬克思主義大眾化,先要使人們廣泛理解和運用馬克思主義的理論知識。要達到這一目標就必須要不斷研究和創新當代馬克思主義大眾化傳播的載體。

我國進行馬克思主義大眾化傳播的載體十分多樣,這些載體按照教育方式,可以粗略地分為三種:理論傳播載體、實踐傳播載體、理論與實踐相結合的傳播載體。理論傳播載體就是通過接受各種形式的理論灌輸來認識和學習馬克思主義理論,如思想政治課、黨的領導集體的先進理論會議等;實踐傳播載體就是通過進行各種各樣的實踐活動去切實體會和感受馬克思主義理論改造世界的強大力量,例如到烈士陵園掃墓、走訪紅色旅游革命基地等;理論與實踐相結合的傳播載體就是受教育主體既作為已經接受理論的熏陶,同時又在實踐活動中作為再接受和再傳播的主體,自覺不自覺地推動著馬克思主義大眾化傳播,比如參與黨團工會活動、舉辦愛國大合唱等。這三類載體相互配合、互為補充,共同發揮著傳播馬克思主義理論的作用。

近些年來,我們的思想政治教育工作者也越來越多的在接觸和應用新的形式作為推動馬克思主義傳播的新載體。新載體顧名思義,就是承載馬克思主義理論知識的新的物質媒介,或者是傳統載體通過技術創新和包裝推廣,以新的形式出現,又被應用于傳遞馬克思主義理論知識,推動馬克思主義大眾化的介質。這些新載體以其普及性、趣味性、參與性見長,成為時下非常受歡迎的馬克思主義理論傳播形式。這些形式主要包括:各類主旋律文藝活動載體,例如舉辦愛國主義畫展、革命話劇巡演等;此外,微博載體在網絡時代亦是不可或缺的,這是時下最流行的溝通方式,其實它也是網絡載體的一種,然而大家通過網上的微博互動,能夠快速靈活的擴大愛國主義文化和活動的影響力。近幾年比較流行的還有產業化主旋律電影電視載體,之所以說產業化,是因為隨著科學的進步和技術水平的提高,主旋律電影電視劇已經不僅僅存在于公式化情節和機械的灌輸教育中,它已經逐漸形成了集思想性、藝術性、經濟性為一體的產業化經營模式。除了以上這些,還有這些年逐漸形成大趨勢的手機載體,手機載體以其百分之百的到達率而著名,手機的出現不僅僅帶動了通訊業的發展,也為馬克思主義大眾化傳播提供了新的機會。

總的來看,這些新興載體大多是以理論與實踐相結合的形式出現。它們與原有的載體一起,建立起了全面立體的理論傳播體系,提高了當代馬克思主義大眾化傳播的趣味性。

二、新興傳播載體運用的不足之處

在新時期,采用傳統的灌輸方法和生硬的課堂教育進行馬克思主義大眾化傳播,不但不利于受教育對象的接受,反而會使人們認為馬克思主義理論枯燥單調,而采用新興載體進行教育宣傳,就可以避免這類問題。但是,由于新興載體在我國起步較晚,因此我們在對新興載體的選擇與運用過程中難免會產生一些問題。

1.主旋律文藝活動載體

其一,時下眾多主旋律文藝活動辦的過于程式化、內容枯燥單一,缺乏吸引力。如今關于愛國主義教育的文藝活動其實也不少見,但是真正做到有吸引力和影響力的文藝活動卻是鳳毛麟角。一方面很多舉辦單位是為了辦活動而辦活動,正所謂上面有號召,下面就要開展,全然不顧開展的目的和效果;另一方面是因為這類活動形式大都如出一轍,很少有新意。人們了解其中一個活動就如同知曉所有的活動模式了,每個活動都像是前一個活動的復制品,生硬的表演和公式化的節目令人興味索然。

其二,很多主旋律文藝活動受到商業娛樂活動的排擠,異常冷清且收效甚微?，F如今在市場經濟的刺激之下,許多文藝活動都必然帶有商業性質,這使得主旋律文藝活動這類不以經濟利益為目的的活動難以跨入到激烈的“眼球競爭”中。比如去年國慶時期,同樣是在哈爾濱中央大街舉辦的文娛活動,展出愛國畫展的宣傳欄就“門可羅雀”,但是一旁凌志手機的街邊宣傳抽獎活動就鑼鼓喧天,人山人海,在受到巨大的利潤排擠之下,這樣的活動收效可想而知。

2.微博載體

首先,運用過于自由,強化了休閑性、弱化了教育性。現如今,只要你在微博上鍵入馬克思主義或者社會主義核心價值觀這樣的字眼,點擊搜索,可以看到跳出來的就是幾個高校建立的微博或者是某某政府的官方微博。這樣的微博和其它的微博毫無區別,只有幾行文字表明微博主體近期的心情狀態,再不然就將近期單位的動態和各項通知發布到網上。這樣靈活機動的媒介,沒有發揮它特有的優勢,起到傳播馬克思主義理論、宣傳社會主義核心價值觀的強大作用,著實令人惋惜。

其次,沒有充分發揮微博優勢,互動性差?，F在的網絡論壇、微博可以算的上是當代交互性最強的傳播媒介,如此有參與性的媒介本應該隨時收到人民大眾的反饋信息,提高馬克思主義大眾化的參與度。但是目前開通理論知識宣傳和互動在微博上還是一個空白,這是令人非常遺憾的。

再者,微博缺乏監管,秩序混亂,影響可信度。在我國,關于網絡管理的法律法規本身就非常不健全,關于微博更是沒有專門性的管理條例,這樣就不免出現真實性差、可信度低的弊病。打個比方來說,開通一個微博,誰都可以隨便注冊起名,這樣就非?？赡鼙粍e有用心的人,諸如恐怖勢力及反動分子利用,造成對當代社會主義價值體系的誤讀和誤解。

3.產業化主旋律電影電視載體

首先,娛樂導向過強,不尊重史實的改編,引發社會爭議。隨著科技的發展,主旋律電影電視逐漸形成了批量生產、產業化經營的路子。為了使劇情更有吸引力,眾多電影電視劇紛紛改編歷史,捏造看點,甚至有的主旋律影片竟然被改編成偶像劇,完全脫離了史實,引起社會了廣泛的社會爭議。在電視劇《中國1921》中,偉人的妻子被塑造成了開放的“女追男”形象,在雨中的大膽示愛讓很多人表示,“這個情景發生在那個特殊時期的偉人身上,有點讓人不能相信?！盵4]無獨有偶,前一陣子網上爆紅的電視劇《抗日奇俠》也出現了眾多的雷人劇情令人瞠目,主人公竟然能靠“輕功”躲過槍林彈雨,單人徒手撕鬼子,飛刀千里殺日寇。很多網友紛紛調侃:這樣就能打死鬼子,鬼子還能堅持八年?”

其次,商業利潤優先,內容互相抄襲,內涵空洞,削弱教育意義。隨著市場經濟的深入發展,商業利潤在產業化經營的主旋律電影電視劇中始終是先行的,但是電視劇《潛伏》的熱播證明了只有黨的理論和政治信仰,才能給看似充實實際茫然的現代生活指明方向?？墒亲屓艘馔獾氖?電視制作方由此掀起了諜戰片風潮,大家你抄我的我抄你的,互相指責,劇情雷同。從電影《風聲》到電視劇《地上地下》,一個個諜戰英雄出爐,但是其教育意義卻被大大削弱了。

4.手機載體

其一,手機載體應用較少,都是個別應用,沒有形成規模。隨著“蘋果”奇跡的出現,智能手機已經作為一種普遍的通訊工具,成為信息傳遞的弄潮兒。但是運用手機載體推動中國化馬克思主義理論的傳播對人們來說似乎是十分陌生的。現如今不少80后、90后對馬克思主義理論不屑一顧,其實這不能說和接受教育的載體過于單一、知識教育漸趨于形式主義的說教沒有關系。手機這種高參與度、高互動性的媒介得不到良好的應用,難免讓新新人類覺得馬克思的思想已經過時了。

其二,僅有的通過手機載體進行的社會主義理論宣傳均以經濟利益為目的,對社會公眾毫無吸引力可言。如果你在路邊隨機詢問是否聽說過革命彩鈴,也許大部分人都會說:沒有。但如果你在網上鍵入“八榮八恥彩鈴”,搜索,很快就會跳出付費下載彩鈴的字樣。如果黨的理論都被商家拿去作為娛樂產品販賣,那么對公眾的吸引力也就不復存在了。

既然馬克思主義大眾化在新興載體的運用中存在著諸多問題,那么如何解決好這些問題就成為擺在我們眼前的重要課題。

三、運用新載體推進馬克思主義大眾化的幾點建議

1.主旋律文藝活動載體

首先,增強主旋律文藝活動形式的自主創新能力,結合當代中國化馬克思主義的內容層次選擇文藝活動種類。文藝活動作為精神領域的重要產品,絕不能千篇一律,而必須與馬克思主義理論的內容層次相結合,把過于深奧的理論形象化,使其更易接受;把過于枯燥的政治性內容生動化,使其易于傳播。例如,央視七套舉辦的“我愛祖國”演講大賽,采取全程直播,邀請專家評委坐鎮,層層選拔,吸引了不少的注意力,大家紛紛表示這樣寓教于樂的文藝活動更有趣一些。事實證明,主旋律文藝活形式需要創新。

其次,使文藝活動達到經濟效益和社會效益的有機統一,這樣才能切實保證馬克思主義理論的長久生命力。隨著文藝逐漸從公益性事業向市場化產業轉變,文藝活動作為馬克思主義大眾化的傳播載體,一方面要以社會效益為價值導向,另一方面也須以經濟效益為市場保證。[5]離我們最近的就是去年哈爾濱舉辦過的“移動杯”紀念辛亥革命100周年知識競賽活動,通過設置各類獎項,不僅增加了娛樂性和群眾參與積極性,而且聯系到了贊助商,達到教育目的和經濟目的雙贏。

2.微博載體

首先,建立互動式的知識傳播平臺。充分利用微博的交互性和即時性特征,創建理論微博,經常進行當代馬克思主義的經典解讀。例如邀請專家,微博解讀“中國夢”、“科學發展觀”等主流思想,隨時隨地進行馬克思主義大眾化傳播;也可以每日固定時間直播講述革命家背后的故事,如百家講壇一般,相信親身經歷的解說和演講會吸引一大批人的參與。還可以利用微博征集大家對主旋律紀錄片的拍攝建議并報名參與表演等,這樣貼近群眾的傳播形式可以使大眾的參與度廣泛提升。

其次,注重理論與實踐相結合,通過微博促進實踐。我們可以通過微博團體組織各項大型活動,例如開展一些加入義工聯盟,做志愿者幫扶弱勢群體的活動,廣泛吸引年輕人加入到為人民服務的隊伍當中,以實際行動踐行當代馬克思主義。

最后,監管部門要加強監管,努力創造安全、和諧的上網環境,為微博類教育載體創造良好的氛圍。一方面由于網絡法律法規不健全,一些違法網站和違法微博受反動勢力的教唆,公然發表反動言論,這對運用微博載體進行馬克思主義大眾化傳播是客觀上的阻礙。因此,可以采取實名制微博注冊加以管理。另一方面,盡管馬克思主義大眾化網絡傳播管理規程相繼出臺,但由于實踐經驗的欠缺,也會造成操作上的弱化。[6]所以,對于微博載體的監管還需要經過一些試點管理才能長期推廣。

3.產業化主旋律電影電視載體

第一,把握改編電影電視劇本的度,盡量尊重史實?！爸餍伞迸c“娛樂化”也并非水火不容,革命劇可以有一些娛樂精神,如果完全沒有娛樂元素,拍出的革命劇也會枯燥無味,但絕不能脫離革命劇應有的昂揚向上的精神內涵。[7]前一陣子適逢建黨90周年,紅色題材影視劇扎堆。其中《建國大業》一片就基本符合史實,沒有加入過多的杜撰成分,看完之后使人振奮,融入了新中國建立經歷的各種艱難險阻和中國人民翻身做主的振奮之中,成為推動馬克思主義大眾化的典范之作。

第二,在豐富和創造內容上,要求藝術家有更高的智慧。不是簡單的抄襲和虛構,而是從歷史中,找到新的創作靈感,使觀眾能在適度的夸張中感受到精神的力量。例如一直受到好評的革命劇《亮劍》,就是通過適度改編了王近山將軍的故事而被搬上熒幕,其中體現的革命英雄主義精神、艱苦奮斗的精神讓廣大觀眾記憶猶新。

4.手機載體

第一,大力發展手機載體加強馬克思主義大眾化傳播,實現電子媒介多角度延伸?？梢赃m度開發主旋律短信及彩信,隨著手機報一起贈送到用戶手機上。諸如“八榮八恥”、“偉人名言”等,都可以作為手機體裁的應用形式。據報道,延邊大學曾在全校范圍內啟動過手機“傳箴言”比賽,取得了良好的效果,成功地為馬克思主義大眾化試驗了手機這一新興載體。

第二,拒絕單純追求經濟利益,實現經濟利益與社會效益并舉,形成特色產業化規模,全面提升手機載體的影響力。例如開發主旋律手機彩鈴,倡導自己錄制,例如開展有獎征集“自助編輯主旋律彩鈴”這樣的活動,倡導公眾自助錄制,調動大家的積極性。此外,還可以通過開發革命手機小游戲,例如開發一些邏輯游戲,使人們在著名戰役的游戲中熟悉我黨在歷史戰爭中體現的策略和戰略。這樣寓教于樂的手機軟件,既收獲的經濟效益又收獲了社會效益,也不失為一種應用手機載體的好方法。

列寧認為:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了。”[8]只有運用適合的載體,才能使博大精深的馬克思主義理論為廣大人民群眾所理解。創造性地運用新興載體,不僅要注意傳播內容的政治性,更要突出載體本身的趣味性和文藝性。只有把抽象的內容和具體的形式有效結合,才能在信息多元化時代增強馬克思主義理論的吸引力和生命力。

[1]許丹.微博陣地建設與馬克思主義大眾化[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2012,(8).

[2]馬寧.當代馬克思主義大眾化的載體創新[J].理論月刊,2010,(8).

[3]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957:152.

[4]金力維.“紅偶劇”有說法《中國 1921》兩句臺詞惹爭議[EB/OL].南海網,http://www.hinews.cn,2011-05-27.

[5]姚迎春.運用文藝載體推動馬克思主義大眾化.[J].思想政治工作研究,2009,(6).

[6]呂治國.略論新媒體環境下馬克思主義大眾化的傳播路徑.[J].思想理論教育導刊,2011,(9).

[7]何勇海.革命歷史劇不能脫離“歷史真實”[EB/OL].新華網,http://www.sina.com.cn,2011-06-08.

[8]列寧全集(第36卷)[M].北京:人民出版社,1959:467.