論社會主義核心價值觀的歷史基礎與踐行原則

魯 奇,王 偉,宋朝普

(1.井岡山大學馬克思主義學院,江西吉安343009;2.復旦大學社會科學基礎部,上海200433;3.武漢紡織大學馬克思主義學院,湖北 武漢430073)

黨的十八大報告提出了以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是引領改革開放和現代化建設繼續前行的重要精神動力。本文試著從以下三個層次對社會主義核心價值觀進行闡述:為何要積極培育社會主義核心價值觀?社會主義核心價值觀的歷史合理性何在?培育和踐行社會主義核心價值觀的基本原則有哪些?

一、社會主義核心價值觀培育的必要性

黨的十七大報告指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”目前,我國正處于改革開放的攻堅階段和全面建設小康社會的關鍵時期。我國亟需自我認同和他人認同,向世人和國人證明社會主義的優越性和中國特色社會主義道路的正確性,明確社會主義核心價值觀就顯得尤為重要,關系到中國特色社會主義道路和中國共產黨執政的合法性問題。社會主義核心價值觀是中國共產黨長期執政的價值原則和思想依據。中國的社會主義性質是什么,中國道路的歷史憑據和特殊性何在,這些都可在社會主義核心價值觀中得到清晰闡明。質言之,從意識形態層面考慮,確立社會主義核心價值觀,可以實現中國和中華民族的身份認同,獲取中國社會主義道路的合理性,并使中國人找到自己的價值歸依和精神家園。有的學者認為社會主義核心價值觀是中華民族的安身立命之本,它能奠定中國共產黨執政的價值合法性基礎,強化全體國民的國家認同,提供全民思想道德建設的“定常”,凝聚中華民族精、氣、神。確立社會主義核心價值觀,對中華民族和全人類都有重大意義。[1](P22-23)這種對社會主義核心價值觀的定位是準確的,它強調了這種價值觀對人民生活和民族生存的精神引導作用。

確立和培育社會主義核心價值觀不僅具有國家意識形態宣傳上的意義,而且對轉型時期國人的精神有價值導引意義。改革開放前三十年間,中國人的思想都鐵板一塊,不管人們自愿與否,都在一種集體主義的思想氛圍中思考與生活。改革開放后,由于市場經濟大潮的沖擊,人們的思想變得日益開放,價值觀也呈現出多樣化趨勢,出現了一個價值多元化的發展格局。各種名目繁多的價值觀因其背后不同階層的利益訴求表現出諸多差異,有些甚至產生對立與矛盾,出現了所謂的“價值沖突”。這種價值沖突導致了諸多社會問題的產生。更重要的是,價值沖突使得國人的民族和國家認同感式微,整個社會的精神凝聚力也隨之衰減,如此下去,不利于社會主義現代化建設的順利進行。與此相應的是,改革開放以來,中國社會經歷了一個顯著的價值失落過程。文革的后遺癥使得國人拒絕崇高,而市場經濟的發展讓人們注重實惠和實利。遠離理想必然會擁抱現實,只注重眼前利益,價值的失落也勢所必然。價值理性漸行漸遠,工具理性甚囂塵上。價值失落必然使人只關心自己和自己的物質利益,漠視他人和社會的利益。價值的缺失會導致人的生命意義的喪失,人際關系的緊張,進而影響社會的和諧。從本質上看,價值的多元化和價值的失落實則一體的兩面,它們都缺乏一種內在的超越性價值維度。如何在多元的價值格局中達到一種價值的融合,以及重建一種基于現實又超拔現實的理想價值觀,就成了培育社會主義核心價值觀的迫切任務。

二、社會主義核心價值觀的歷史基礎

社會主義核心價值觀的確立在當代中國具有緊迫性,既要體現時代特點和民族特色,又要體現社會主義的本質要求。社會主義核心價值觀是有深厚的歷史淵源。中國幾千多年的優秀文化傳統,以及世界和中國一百多年的共產主義運動歷程,是社會主義核心價值觀得以確立的歷史基礎。正是這些源遠流長的歷史財富,使得社會主義核心價值觀的確立具有極好的歷史參照物。

古代中國非常重視核心價值觀的建設。眾所周知,中國古代統治者一般采取王霸結合的政治治國方略。王霸政治背后的思想支撐是儒家和法家思想,而且統治者一般采用陽儒陰法的政治權術。儒家思想在古代治國上擔負起核心價值觀的功能。儒家建立了以人倫關系為基準的核心價值觀,以此來規范與引導當時人的家庭生活、社會生活與政治活動。“三綱五常”、“三綱六紀”等即是對儒家核心價值觀的集中概括。這些道德價值觀念就是當時社會的主流意識形態,在社會上起了敦風化俗和道德教化的作用,極好地維護社會秩序,使中國古代的專制統治政體真正實現了長治久安。中華文明是世界上唯一流傳下來的文明形式,其中儒家核心價值觀作出了主要貢獻。自新文化運動以來,儒家思想慢慢被邊緣化,但儒家核心價值觀其實已深深浸潤于國人的思想與行為方式中。目前的社會主義核心價值觀建設可參照儒家核心價值觀的思想成果,但不必拘泥于其具體內容方面,而更多地借鑒其價值思維方式。儒家獨特的價值思維方式主要在于:對于自己強調內省,對于他人關系重視仁、義、情與信,對國家要忠誠,胸懷天下等。

中國特色社會主義是世界和中國共產主義運動的歷史成果。建立社會主義核心價值觀,自然離不開繼承世界共產主義運動豐厚的價值觀遺產。社會主義運動是在馬克思和恩格斯的科學社會主義理論指導下發起的,以1848年《共產黨宣言》的發表為標志。馬克思在《共產黨宣言》中闡明無產階級革命的目標是實現共產主義。共產主義社會將是一個自由人的聯合體。這里講的個人自由并非資產階級宣揚的原子式的封閉的個人自由,而是具有社會性的真正自由,“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。對資產階級鼓吹的“人權、自由、平等、博愛”等資產階級價值觀,馬克思認為它們只具有形式上的意義,而無實質內容。“平等,在這里就其非政治意義來說,無非是上述自由的平等,就是說,每個人都同樣被看成那種獨立自在的單子。”“任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人,沒有超出作為市民社會成員的人,即沒有超出作為退居于自身、退居于自己的私人利益和自己的私人任意,與共同體分隔開來的個體的人。”[2](P184-185)馬克思把資產階級所謂的平等和人權都看作是形式上的、非社會性的。在蘇聯社會主義革命和建設中,列寧特別重視愛國主義價值觀,把無產階級國家看作一種價值而加以認可。社會主義思想傳到中國之后,以毛澤東為代表的中國共產黨人把馬克思主義與中國革命實際相結合,創立了毛澤東思想。毛澤東特別強調集體主義思想,并重視人民群眾的作用。在新中國成立后,社會主義、愛國主義和集體主義價值觀得到廣泛傳播,并深深地影響了當時國人的思想價值觀念。然而,從 20世紀50年代后期起,由于受“左”的思想干擾,黨和國家在社會主義價值觀建設上出現重大偏差。其中關鍵是沒處理好個人與集體、社會主義價值觀與中國傳統價值觀的關系。但不管怎樣,世界和中國共產主義運動中價值觀建設的經驗教訓都已可成為當前我國社會主義核心價值觀建設的重要歷史參考依據。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀的基本原則

社會主義核心價值觀的培育和踐行是一項迫切而重大任務。該如何著手呢?這里我們不能提供一些能立馬執行的具體措施,而只是提出幾條概要的原則性要求,給予核心價值觀的建立指點方向。要培育和踐行社會主義核心價值觀,首先要對其進行精要概括和凝煉,使之明白易懂,能為一般大眾所理解和掌握;其次要對這些凝練出來的價值觀進行廣泛宣傳,使廣大群眾對之產生無意識認同;最后,要發揮全體人民的力量和智慧,讓核心價值觀在人們心中發芽生根并付諸行動。

對社會主義核心價值觀的概括與凝練,既要發揮黨員干部的實踐智慧,又要發揮學者專家的理論智慧。確立社會主義核心價值觀,既要體現社會主義的本質要求,就要考慮民族特點和時代特色。這表明核心價值觀的提煉要從歷史和現實出發,不能脫離深厚的歷史底蘊和生動活潑的現實生活。馬克思在批判德國政治現實并闡發自己新思想時說到:“我們就不是以空論家的姿態,手中拿了一套現成的新原理向世界喝道:真理在這里,向它跪拜吧!我們是從世界本身的原理中為世界闡發新原理。……意識則是世界應該具備的東西,不管世界愿意與否。”[3](P418)核心價值觀的確立不是黨員干部或知識分子頭腦的構想物,而是從歷史和現實生活中提取出來的。對于價值觀的提煉者而言,要多了解中國優秀的文化傳統和世界共產主義運動史,要參照國外價值觀建設經驗成果,同時也要關注一般大眾的現實生活狀況和傾聽他們的呼聲和訴求。黨的十八大報告中提出“三個倡導”的社會主義核心價值觀:倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,從國家理念、社會精神和公民道德三個層面進行概括,具有一定的典型性。這是對核心價值觀建設的一次有益嘗試。有學者將社會主義核心價值觀的組成部分概括為“新四維”(國家為基、人民為本、社會為先、天下為懷)和“五個定常”(正義、富強、民主、文明、和諧)[1](P90)。這種概括就很好地融合了歷史和現實兩方面的思想成果。對核心價值觀的提煉還要注意用語要簡潔明了,一般人都能理解和把握,而且讀起來要能朗朗上口,又倍感親切,心中激情涌動。

社會主義核心價值觀被提煉出來,接下來的任務就是把這種價值觀廣泛傳播到廣大人民群眾中去。社會主義核心價值觀體現了我國意識形態的本質。對核心價值觀的宣傳其實就是加強我國意識形態的教化功能。葛蘭西認為一個國家有兩種霸權(或領導權),即政治霸權和文化霸權。一個集團要成為國家統治階級,既要掌握政治統治權,又要掌管文化霸權,兩者缺一不可。此處的文化霸權實質上指意識形態的霸權。“一個社會集團在贏得政權以前可能而且確有必要已經在行使(文化)‘領導權’了;而在行使權力時,這個集團隨之便成了統治力量。但即便它牢牢掌握了政權,也必須繼續‘領導’下去。”[4](P208-209)葛蘭西看重意識形態領導權的地位,它是能否獲取和鞏固政權的關鍵因素。因此,我們應高度重視核心價值觀的宣傳和教化功用。核心價值觀的受眾是全體中國人民。宣傳社會主義核心價值觀,可以通過互聯網和廣播電視等大眾媒體,也可經由教學課堂等媒介。在教育方式上,可以采用灌輸法使受教育者直接領會和接受,也可以通過電影、雜志、小說等形象生動的方式無形地影響大眾的價值觀念。這種間接的教育方式“潤物細無聲”,它能使受眾感同身受,并激發其高昂斗志,對人的心智與思想產生潛移默化影響,從而真正使得核心價值觀沁人心脾,并轉化為人們現實生活中的實際行動。

無論是核心價值觀的概括還是宣傳,畢竟都只停留在理論層面。要使其真正滲透于人的靈魂并轉化為其自覺行為,還需全民的共同努力。歌德有言:“一切理論都是灰色的,只有生活的金樹是常青的。”馬克思也說過:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題。”[5](P55)這里馬克思強調的是理論或思維的實踐品格,理論來源于生活,脫離實踐的理論是教條主義的理論,不具備現實性。核心價值觀要真正地內化于心,關鍵還是要看執政黨的主角角色。執政黨和知識分子作為核心價值觀的概括者和宣傳者,首先要明白自己也是受教育者和行動者。“教育者本人一定是受教育的”[5](P55)。他們首先就應該是核心價值觀的踐履者和帶頭行動者。“子欲善而民善矣。君子之德,風。小人之德,草。草上之風,必偃。”[6](P319)孔子告訴季康子為政之道在于,以官德來感化民風。現在我國是經濟市場化社會,為政者也受到市場經濟思想影響。因此,中國社會的治理要由以前的德治為主轉變為法治為主。而對于一般的平民大眾而言,對于他們進行核心價值觀教育,就要加以因勢利導而非施以強制。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰 :‘既庶矣,又何加焉?’曰 :‘富之 。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’[6](P334-335)孔子告訴冉有政務要素中最根本的是要富國和富民,之后才談得上教化民眾。孔子的為政思想于今仍有意義。對大眾進行核心價值觀教化,首先應讓其富有。當政者在民富的基礎上再把民眾引導到社會主義核心價值觀上,才是行之有效的。

[1]吳新文.社會主義核心價值觀[M].重慶:重慶出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[4]麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]錢穆.論語新解[M].北京:三聯書店,2005.