赫哲族非物質文化遺產:伊瑪堪傳承、保護的歷史與成就

劉 敏

(佳木斯大學 人文學院,黑龍江佳木斯154007)

伊瑪堪是赫哲族的獨特說唱藝術,在傳承赫哲族語言、歷史、信仰、生產方式、生活習俗等方面發揮了重大的作用,是赫哲族傳統社會的百科全書和活態史詩,具有重要的民族學、歷史學、社會學、文化人類學、民俗學、宗教學、語言學、民間文學等多學科的學術研究價值。因此,在近一個世紀里不僅有赫哲族傳承人胸懷民族重任,代代口耳相傳伊瑪堪;更吸引無數專家、學者為傳承、保護伊瑪堪筆耕不輟,著述刊文。回顧赫哲族伊瑪堪的傳承史,肯定在其傳承過程中取得的成就,正確對待在其傳承過程中存在的困難與問題,將有助于赫哲族非物質文化遺產保護、傳承與開發工作的深入開展與科學進行。

一、赫哲族伊瑪堪采錄、整理的歷史與成就

赫哲族伊瑪堪的采錄與整理大致經歷了以下幾個階段:

1.伊瑪堪采錄、整理的發端階段(20世紀30年代)

對赫哲族伊瑪堪的采錄、整理工作始于20世紀30年代。1930年春夏之際,民族學家凌純聲歷時3個月,在松花江下游,自依蘭以至撫遠一帶實地考察民族生活狀況與社會情形。凌純聲根據調查的第一手資料,參閱了中外有關文獻資料,撰成《松花江下游的赫哲族》一書。全書50余萬字,包括東北的古代民族與赫哲族、赫哲族的文化、赫哲族的語言、赫哲族故事等4部分內容,為研究赫哲族歷史文化保留了豐富翔實的資料。本書中冠以“赫哲故事”的作品10篇約30萬字,其絕大部分屬于伊瑪堪體裁作品。這是最早用文字記錄的伊瑪堪作品,保留了較為原始珍貴的伊瑪堪資料。

2.伊瑪堪采集、整理的深入與發展階段(20世紀50年代末至60年代初)

20世紀50年代末,在國務院的統一部署和領導下,我國民族工作者和民族研究人員對我國境內的赫哲族進行了廣泛而深入的調查研究。中國科學院民族研究所劉忠波等學者,先后深入赫哲族聚居區八岔、街津口、四排、撫遠、勤得利、敖其、蘇蘇屯、大屯、嘎爾當等地調查。后來根據調查資料,編寫了《赫哲族社會歷史調查》和《赫哲族簡史》兩書。同時,采錄了饒河縣四排村葛長勝說唱的伊瑪堪《滿格木莫日根》,同江縣八岔村吳進才說唱的伊瑪堪《安徒莫日根》。1962年,隋書今采錄了畢張氏說唱的《滿格木莫日根》,盧明說唱的伊瑪堪《夏留秋莫日根》。由此,伊瑪堪開始受到政府與學者的關注。

3.伊瑪堪采集、整理及搶救性保護與初步研究階段(20世紀70年代末至20世紀末)

20世紀70年代末,十年“文化大革命”結束后,中國學者迅速恢復了對赫哲族歷史文化的調查與研究。尤其是面臨著赫哲語的瀕于消失,能夠用赫哲語說唱伊瑪堪的老人越來越少的現狀,1980年至1981年,中國社會科學院文學研究所和黑龍江省社會科學院文學研究所、黑龍江省民間文藝家協會組織赫哲族伊瑪堪搶救小組,走訪饒河、撫遠、同江3個縣,先后多次深入到赫哲漁村,采錄了四排村伊瑪堪老一代歌手葛德勝說唱的《木都力莫日根》、《滿斗莫日根》、《香叟莫日根》、《希爾達魯莫日根》、《阿格弟莫日根》、《沙倫莫日根》、《吳胡薩莫日根》等7部長篇伊瑪堪,八岔村伊瑪堪老一代歌手吳連貴說唱的《木竹林莫日根》等伊瑪堪片段,街津口村伊瑪堪歌手尤樹林說唱的《馬爾托莫日根》長篇伊瑪堪,先后發表在《黑龍江民間文學》第2集、20集、21集,為搶救伊瑪堪、保護赫哲族非物質文化遺產做出了貢獻。

20世紀80年代末,文化學、民族學、民俗學、社會學等研究在我國受到空前的重視,尤其是有越來越多的相關人員和專家、學者對少數民族歷史文化進行研究。在這樣一個大文化研究背景與學術研究氛圍下,研究赫哲族歷史文化的隊伍也在不斷壯大,不僅有專職研究人員和工作者,還有省內外各學術部門、大專院校的專家、學者及赫哲族人士,使赫哲族歷史文化研究尤其是伊瑪堪研究進入到專業研究與業余研究相結合的新的發展階段。據不完全統計,這一時期,學者發表了伊瑪堪研究學術論文20余篇。1997年黑龍江省民間文藝家協會選編《伊瑪堪》,由黑龍江人民出版社出版。

4.伊瑪堪采錄、整理及全面保護與多學科研究階段(21世紀初至今)

進入21世紀,國家及黑龍江省(市)各級政府部門加大了對非物質文化遺產保護傳承的工作力度。黑龍江省成立了非物質文化遺產保護中心(2006年)、黑龍江伊瑪堪說唱研究中心(2011年)等政府工作組織及專門研究機構。

黑龍江省非物質文化遺產保護中心積極開展赫哲族伊瑪堪的挖掘、搶救、保護工作,采錄了吳明新說唱的《天河莫日根》、《釣魚瑪發》,吳寶臣說唱的《木都力莫日根》,尤秀云說唱的《希特》,葛玉霞說唱的《希爾達魯》等伊瑪堪片段或短篇。

黑龍江伊瑪堪研究中心正在啟動伊瑪堪數字化工程,將民族工作者多年采錄的伊瑪堪音像資料進行數字化轉換,搜集整理國內外伊瑪堪研究資料,建立完備的伊瑪堪數據庫。對現有50多部、數百萬字伊瑪堪典籍進行系統研究,為伊瑪堪的保護傳承提供翔實、豐厚的資料[1]。

佳木斯、同江、饒河等地成立了伊瑪堪傳習所,培養年青一代的伊瑪堪傳承人,從而使伊瑪堪傳承由自發自覺的民間行為走向有序的政府行為。

綜上所述,實施伊瑪堪采錄工程以來,對伊瑪堪音像資料進行搶救性整理,建立傳習基地和培訓學校,出版伊瑪堪作品及其相關研究論著,取得了顯著的成效。

二、赫哲族伊瑪堪傳承與申遺成就

1.傳承人隊伍建設

由于赫哲族只有語言沒有文字,因而伊瑪堪是通過口傳心授一代一代傳承下來的。進入現代社會,隨著赫哲族生產生活方式的改變,社會交流的不斷加強,赫哲語使用的退化現象嚴重,加之舊的生產與生活習俗逐步退出了歷史舞臺,伊瑪堪失去了它原有特定的說唱自然環境與人文環境,出現了赫哲族民間歌手老齡化、后繼無人、瀕于滅絕的現狀。為搶救與傳承“伊瑪堪”,在各級政府的指導與支持下,已建立起傳承人隊伍,并取得了積極的效果。

(1)老一輩傳承人對伊瑪堪傳承的貢獻

1979年,黑龍江省成立了伊瑪堪搶救小組,對老一輩伊瑪堪傳承人葛德勝、吳連貴、尤樹林、吳進才、尤金貴進行了聯合采錄了,留下數百萬字伊瑪堪說唱資料。

1980年9月中旬,葛德勝參加了中國社會科學研究所、中國民間文藝研究會黑龍江分會組織的民間文學調查。他說唱了《香叟莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿哥弟莫日根》、《木都力莫日根》、《西爾達魯莫日根》、《吳呼薩莫日根》、《沙倫莫日根》等7部作品。

(2)國家級傳承人對伊瑪堪傳承的貢獻

赫哲族現有國家非物質文化遺產項目“赫哲族伊瑪堪代表性國家級傳承人”兩人——吳明新、吳寶臣。

吳明新(現居佳木斯),會說唱伊瑪堪傳統篇目的片段,并且自己能夠創作“伊瑪堪”。2005年6月 ,在中華赫哲族第七屆“烏日貢”大會上,吳明新演唱自編的抗日內容題材的伊瑪堪故事——《反抗》(后更名為《赫哲英雄》)。之后,她又創作了《漂亮的妹妹》、《一個神話故事》和《打獵》等唱段。2007年11月6日,他演唱的《日出一族》首次將伊瑪堪帶進了國家電視媒體——中央電視臺,向全國人民展示了來自北方少數民族傳統文化的魅力。2006年6月,在黑龍江省文化廳組織的全國第一個“文化遺產日”廣場演出中,吳明新表演的《伊瑪堪說唱》榮獲優秀表演獎。2008年12月,在首屆漠河中國北方少數民族歌舞服飾展演中,吳明新表演的《“伊瑪堪”日出一族》榮獲表演特別獎。吳明新現主要在佳木斯和饒河等地傳習伊瑪堪。

吳寶臣(現居同江),曾在黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉文化站工作20年。他自幼年聽祖父吳連貴說唱伊瑪堪,耳濡目染,能說唱伊瑪堪多段,如“攆鬼歌”、“祝福歌”等。吳寶臣于1992年獲第三屆中國藝術節榮譽獎,1998年獲黑龍江省民間歌手大賽演唱獎,2001年獲中國赫哲族第六屆烏日貢大會伊瑪堪演唱特別獎。

(3)省級傳承人對伊瑪堪傳承的貢獻

葛玉霞(現居饒河),于1977年高中畢業后開始跟著父親葛德勝學伊瑪堪,父親去世后,葛玉霞就跟著父親的錄音帶學習,現在會說唱《希爾達魯莫日根》篇目中的十幾個段子。作為伊瑪堪省級傳承人,她每周都要教20多個學員學習伊瑪堪,希望把赫哲族的非物質文化遺產傳承下去。

作為省級伊瑪堪傳承人的尤文蘭(現居佳木斯郊區敖其鎮)、尤文鳳和尤秀云(現居同江市街津口)定期指導年輕人說唱“伊瑪堪”。

赫哲族伊瑪堪傳承人通過家族傳承與社會傳承,口頭傳承與書面傳承,錄音錄像與傳習所傳承等多種方式,將珍貴的赫哲族伊瑪堪傳承下去。他們是伊瑪堪傳承的基礎力量和重要群體。

2.成功申遺

2010年中國正式“向聯合國教科文組織遞交了黑龍江省赫哲族伊瑪堪申報‘急需保護非物質文化遺產名錄’文本”[2],伊瑪堪成為當年中國唯一一項申報世界非物質文化遺產的項目。2011年11月23日,“在印度尼西亞巴厘島國際會議中心舉行的第六屆聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會議上,正式批準赫哲族伊瑪堪進入聯合國‘急需保護的非物質文化遺產名錄’”[3]。赫哲族伊瑪堪“申遺”成功,不僅為其科學保護、傳承與開發提供了更加有力的契機;而且將對赫哲族傳統文化及非物質文化遺產推向世界,讓赫哲族文化在世界范圍內傳承下去起到積極地促進作用。

3.創建伊瑪堪傳習所,組建伊瑪堪說唱文化團體

黑龍江省委宣傳部、黑龍江省文化廳、黑龍江省非物質文化遺產保護中心、佳木斯市委宣傳部、佳木斯市文廣新局、佳木斯郊區文廣新局、同江市文廣新局、同江市群眾藝術館、饒河縣文廣新局、饒河縣群眾藝術館等政府部門,對赫哲族非物質文化遺產保護給予了高度的重視,投入大量人力物力采集、錄制、開發伊瑪堪。在赫哲族伊瑪堪傳承保護中,政府宣傳、文化部門起到了積極指導和引領作用。

(1)創建伊瑪堪說唱藝術班、傳習所

為了保護赫哲族非物質文化遺產,弘揚和傳承伊瑪堪說唱藝術,培養年青一代的伊瑪堪傳承人,2012年4月黑龍江省非物質文化遺產保護中心舉辦赫哲族伊瑪堪說唱藝術演唱、表演藝術培訓班。2008年8月佳木斯市郊區非物質文化遺產保護中心創辦伊瑪堪傳習所。該所聘請國家級伊瑪堪傳承人吳明新為主講教師,教授赫哲語和伊瑪堪篇目。傳習所現已培養學員100余名,其中有50多名學員能夠說唱伊瑪堪片段。2009年6月,伊瑪堪傳習所學員在第八屆“烏日貢”大會上,說唱了“日出一族”、“大頂子烏拉克”、“赫哲莫日根”等伊瑪堪片段。學員白百禾說唱的伊瑪堪《美麗的敖其》,獲得了2010年黑龍江省第五屆少數民族匯演一等獎;2010年12月,傳習所師生參加黑龍江省第一屆伊瑪堪比賽,獲得了全省團體第一名的好成績。饒河縣“非物質文化遺產保護中心”也舉辦伊瑪堪說唱藝術學習班,由伊瑪堪傳承人吳明新和葛玉霞主持。

(2)組建文化團體

為了能使赫哲族非物質文化遺產得到繼承與發展,同江市先后組建了同江市赫哲族文工團(同江市民族歌舞團)、同江市赫哲族研究會、同江市赫哲族博物館、赫哲族少兒培訓中心等文化團體和研究機構。“民族歌舞團多次代表黑龍江省參加國家級文藝匯演并獲金花獎、銀花獎,并前往日本、俄羅斯等國和我國香港、臺灣地區進行民族間文化交流。”[4]在2010年上海世博會上,同江市民族歌舞團上演了伊瑪堪片段《希爾達魯莫日根》、赫哲族舞蹈《月亮里的姑娘》,贏得熱烈稱贊,為繁榮和發展民族文化做出了突出貢獻。

2012年3月,佳木斯市郊區成立了赫哲族藝術團,成功舉辦赫哲族伊瑪堪專場演出。10月19日,“藝術團創作的具有赫哲族原生態民族特色的歌舞組合《赫哲人生活比蜜甜》,作為我省選送的唯一節目,參加了中央電視臺喜迎十八大《2012中國民族民間歌舞樂盛典》邊疆萬里情主題晚會的演出,與邊疆各民族歡聚一堂為黨的十八大獻禮。”[5]

三、赫哲族“伊瑪堪”的科學研究成就

1.科學研究團隊的形成,并取得了豐碩的成果

在近30余年的赫哲族伊瑪堪研究中形成了以黑龍江學者為主要力量的科研團隊。主要來自于黑龍江省社會科學院文學研究所、黑龍江省民族研究所、黑龍江伊瑪堪研究中心、中央民族大學、黑龍江大學、哈爾濱師范大學、佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所等高校及科研院所。學者們從民族學、歷史學、文化人類學、民俗學、宗教學、社會學、語言學、文學等多學科領域對伊瑪堪的多元文化內涵與價值展開了全方位的深入研究,出版了一批有質量較高的專著和百余篇學術論文。

黃任遠著《中國伊瑪堪——赫哲絕唱》(黑龍江人民出版社,2006年),比較全面地闡述了伊瑪堪的形成、流傳、采錄、整理和研究的歷史;簡釋了歌手說唱風格和技巧、作品的藝術形象和特色,伊瑪堪的多元學術價值及搶救、保護、傳承迫切性等問題。徐昌翰、黃任遠著《赫哲族文學》(北方文藝出版社1992年),對伊瑪堪的采錄與整理、語義與性質、表演形式與藝術手段及多元文化結構等問題予以較全面的論述。孟慧英著《薩滿英雄之歌——伊瑪堪研究》(社會科學文獻出版社1998年),對伊瑪堪產生的歷史文化背景、藝術表現形式、與薩滿教的關系等問題進行了較全面的探討。黃任遠著《赫哲族伊瑪堪研究》,對伊瑪堪反映的時代背景、流傳演變、歌手、藝術形象、薩滿文化及與摩蘇昆比較等問題進行了探討。

在近20多年中發表的百余篇伊瑪堪學術論文,其內容主要涉及以下幾個方面:

詞義與文本研究。如黃任遠撰《伊瑪堪名稱原始意義探析》(《黑龍江民族叢刊》1988年第4期),徐昌翰撰《關于“伊瑪堪”一詞的語義、來源及其它》(《黑龍江民族叢刊》1992年第2期),黃任遠、馮麗杰撰《赫哲族伊瑪堪敘事結構探析》(《黑龍江社會科學》1998年第2期),劉曉路撰《試論“伊瑪堪”中的女性形象》(《民間文學論壇》1998年第4期)等。

綜合研究。如趙秀明撰《伊瑪堪與英雄史詩》(《民間文學論壇》1994年第2期),王友富撰《述論赫哲族漁獵生活——兼論赫哲族史詩〈伊瑪堪〉的傳承保護與開發》(《農業考古》2012年第6期),海鳳撰《赫哲族口頭流傳的百科全書——“伊瑪堪”》(《黑龍江民族叢刊》1994年第6期),黃任遠撰《〈伊瑪堪〉與薩滿教文化》(《黑龍江民族叢刊》1988年第2期),周世偉撰《試論赫哲族伊瑪堪的文化內涵》(《黑龍江民族叢刊》2009年第2期)等。

價值研究。如都永浩撰《試論“伊瑪堪”的民族學價值》(《黑龍江民族叢刊》1987年第1期),劉敏撰《伊瑪堪生成發展的文化基礎及其歷史價值》(《黑龍江民族叢刊》2013年第2期),汪麗珍撰《文化生態視野下的赫哲族伊瑪堪的傳承與價值》(《黑龍江社會科學》2012年第4期)等。

比較研究。如張嘉賓撰《埃文基人的“尼姆嘎堪”與赫哲人的“伊瑪堪”》(《黑龍江民族叢刊》1996年第1期),孟慧英撰《神歌與伊瑪堪》(《民族文學研究》1995年第2期),黃任遠、浮麗靜撰《伊瑪堪與優卡拉——中國赫哲族與日本阿伊努的民間文化比較之三》(《佳木斯大學社會科學學報》2003年第3期)等。

歌手研究。如李熏風撰《史詩絕唱——記赫哲族史詩歌唱家葛德勝》(《黑龍江民族叢刊》1987年第5期),高荷紅撰《赫哲族伊瑪堪歌手研究》(《滿語研究》2005年第2期)等。

另外,還有學者從非物質文化遺產保護、城市化進程、生態與人文環境、數字化保護與數據庫建設等角度對伊瑪堪傳承與保護問題進行學術研究。

2.成功舉辦首屆伊瑪堪學術研討會

在國際上日益強調保護多樣性文化生態,注重各民族文化發展的背景下,“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入聯合國“急需保護的非物質文化遺產名錄”,使赫哲族伊瑪堪一躍進入國際文化視野,這標志著對它的傳承、保護與研究已成為令人矚目的世界性課題。為推動伊瑪堪保護、傳承與研究工作科學有效地開展,黑龍江省于2011年12月成立了黑龍江伊瑪堪研究中心。2012年6月14日至15日黑龍江省社會科學院、黑龍江伊瑪堪研究中心在哈爾濱主辦了首屆伊瑪堪學術研討會。與會的黑龍江省、吉林省、遼寧省、北京市、俄羅斯、日本等國內知名專家學者,就赫哲族伊瑪堪產生、傳承的歷史文化因素及其多元文化價值、伊瑪堪表現形式和文本的雙向解讀、伊瑪堪保護史及保護中存在的問題、促進伊瑪堪傳承保護與擴大伊瑪堪國際影響、伊瑪堪研究隊伍的建設等問題進行了廣泛而深入的探討,并提出下步研究設想,體現了較高的學術層次和較大的國際影響。“由此,與會學者樂觀地作出如下預見:鑒于赫哲族伊瑪堪與周邊相鄰文化的密切關聯,以及伊瑪堪的申遺成功和今后對伊瑪堪整體保護與活態傳承工作的推進,必將帶動學界對于國內、國際其他民族類似藝術形式比較研究的深入,從而推動黑龍江、烏蘇里江流域其他人口較少民族的文明與文化在世界的傳播與弘揚。”[6]

總之,赫哲族伊瑪堪歷經了近一個世紀傳承與保護歷史,在赫哲族民間傳承人、國內外專家學者、各級政府職能部門的共同努力下,取得了顯著的成就及可鑒的經驗,為赫哲族伊瑪堪科學、持續、有效地傳承、保護與開發奠定了堅實的基礎。但也必須對伊瑪堪保護與傳承中存在的傳承人群體基數小、受眾面有限、生態環境與人文環境亟需完善、數據庫建設不足、文化產業開發缺位等問題有清醒的認識,并深入研討形成對策,以促進赫哲族伊瑪堪及其非物質文化遺產保護、傳承與開發工作的科學、持續、深入的開展。對此,筆者將在另文討論。

[1]侯儒.黑龍江省伊瑪堪研究中心簡介[EB/OL].黑龍江省社科學院網,2013-05-29.

[2]陳兵,齊泓鑫,才萌.赫哲族伊瑪堪成為我國2010年唯一申遺項目[EB/OL].新華網黑龍江頻道,2010-06-14.

[3]李瑩.赫哲族伊瑪堪成功申報聯合國“急需保護的非物質文化遺產名錄”[EB/OL].佳木斯政府公眾信息網,2011-12-02.

[4]丁薛焱.赫哲歌舞的原生態傳承[EB/OL].中國經濟網,2013-01-11.

[5]佳木斯市文廣新局.《赫哲人生活比蜜甜》獻禮十八大[EB/OL].佳木斯政府公眾信息網,2012-11-14.

[6]王為華,金鋼.首屆伊瑪堪學術研討會綜述[EB/OL].黑龍江理論網,2012-06-15.