文化生態視野下廣南地母文化的生態審美文化價值

羅 杰

(文山學院 人文學院,云南文山663000)

在對文化生態研究的進程中,中國傳統的地母文化成為近年來學界關注的熱點之一,而處于少數民族地區的廣南地母文化因其原生態特性、文化生態、生態審美、稻作文化記憶呈現出來的整體形態,其特定的文化生態的價值獨特性,體現出了與其他地區土地信仰的差異性。由于保存得具有一定的相對完整性又保留了原初特性的原生態文化形態并不多,廣南地母文化開始進入到文體生態研究的視野中。雖然廣南地母文化已經作為云南省10大歷史文化旅游建設項目,但如何將這樣的文化形態與現代社會相適應,是值得基于從文化生態的整體認知的基礎上,有必要對廣南地母文化的生態審美價值進行挖掘。因而對其把握的學理性研究并不能停留于其生態特性的理解,更重要的是發現更深層次的生態審美內涵,并將之與當地民族旅游文化及生態文明建設共同構建完整體系。

一、廣南地母文化作為對自然感知與稻作記憶的生態審美價值

廣南地母文化作為自然感知與稻作記憶的原生態文化形態,其中蘊含著對“天為父,地為母”的自然認知。在其形成過程中又融入了當地少數民族的稻作文化的集體記憶和群體表征,它以一種具有原初特性的文化生態的整體形態及其被認知、接受到傳承,必然承載著此地區民眾對土地的共同情感。通過對廣南地母文化生成的社會歷史背景分析后,進一步來探究其中的生態審美內涵,廣南地母文化呈現為對土地信仰與崇拜,這是源自于對自然的原始崇拜和對土地的崇拜,在此基礎上構建起一套完整的以土地倫理為核心的自然法則。正因為它整體形態為原生態文化原初特性,它的生態審美內涵根植于中國古代的土地信仰,這是中國傳統文化中一直存留于自然崇拜時期萬物有靈觀念下的土地崇拜。廣南地母文化的歷史存在與保存下來的祭祀儀式,作為廣南古代社會生活和稻作生產中的一項重要的信仰意識活動,至今仍保存了完整的地母廟和祭祀時用《地母經》,廣南地母文化以活態的形式保存于民間的生產活動中,在沒有失去原初特性的文化形態的同時又獲得了文化的提升,承載著文化生態的樣式和生態審美價值,這也正是廣南地母文化值得探析的內涵。對廣南地母文化的生態審美價值進行分析有助于把握和理解稻作文明的族群尊土為母的生活情景,從文化生態的視角來探析稻作文明時期生成的文化軌跡,從中可以洞悉稻作文化一定的發展規律。廣南地母文化是稻作文化的對土地的永恒記憶和稻作民族的集體表征,通過對于廣南地母文化作為自然感知和稻作生產的記憶,可以探索出稻作文化的族群集體無意識的文化特性和文化生態特征。

地母作為自然感知和稻作記憶,其包孕著當地族群的審美心理時空和一定和生命意識,地母文化與稻作文化的相融是族群共同文化記憶來實現構建的,這是一個自然崇拜到社會文化禮儀的過程,同時也是通過《地母經》的記載來實現構成的,“它能賦予大眾以力量,使他們有能力去行動……而且大眾可以通過這種行動,來拓展他們的社會文化空間”[1]如在《地母經》中,土地作為自然法則、谷神、地母的象征,宣揚“萬物始于土”、“以土為母”,地母廟作為稻作民族社會生產中最為重要的地方,能夠通過誦讀喚醒族群的文化記憶,以此激起族群的共同情感,地母的神靈會與稻作豐收緊密聯系起來,表達了土地的尊重和對族群生命保存的渴求。對土地信仰和地母崇拜借助于稻作文化影響著族群記憶和情感,其中基于對自然感知的和稻作記憶,產生對土地的道德和生態原初經驗,符合當代生態學以土地為中心的生態理念,體現了廣南地母文化的生態審美文化價值。地母文化由一種自然感知的文化形態轉化成為稻作民族的文化記憶,這種轉化提升了廣南地母文化生態審美價值的深度?！兜啬附洝返膫髡b和傳播功能在一定程度上聯系著稻作族群的情感與記憶,雖然社會時代變遷了,但是對于“尊土為母”的教化則在《地母經》記憶中保存了下來,使得地母成為與當地漢族、壯族、彝族最為密切的神,這提高了地母在廣南地區的地位。對自然的感知和稻作的記憶的是具有保存、強化、重溫、推崇的功能,強調了土地與人共存的生態內涵,維系了稻作族群的生產生活得以正常進行,保持人與土地的凝聚力,提升了廣南地母文化的生態審美文化價值。

廣南少數民族的政治理想、經濟生活、倫理道德、價值觀念、文化藝術在土地信仰中都有集中的反映,成為當地稻作民族生活中的重要組成部分,規范與制約著他們與自然之間聯系。其中所蘊含的人與自然的和諧共存意識,無疑對今天人類社會的可持續發展具有重要的借鑒意義。正因為他具有突出的生態審美文化內涵和文化生態的保存,對其生態審美文化價值研究,不僅可以幫助我們深入了解原生態文化中自然崇拜現象,而且還可以吸收其中生態理念的精粹,以喚起對文化生態的重視。作為存在于一定時代的廣南地母文化,具有了特定時代的典型價值,蘊藏著稻作文化的生態審美價值,這對云南傳統文化以及生態審美文化生成有一定影響,以此可展現云南原生態文化與生態審美文化之間的內在關系。

二、文化生態視野下廣南地母文化的現代轉化

從文化生態視角來考察廣南地母文化的生態審美文化價值時,應該考慮到原生態文化中的一些原初性審美因素是可以轉化為當代文化中來,這為原生態文化的復活提供了新的契機,同時原生態化可現代文化注入其文化特性,以文化生態的新樣式出現并構建起現代文化體系。廣南地母文化雖然是傳統文化,但是它又是一種文化生態,面臨著在現代語境中的轉化問題,如何面對變幻的現代思潮,這無疑讓我們對其的生態審美文化價值做出判斷和現代轉化,從而激發起這類原生態文化的應變和創新,讓其原有的價值重新得到肯定和傳承。

就文化生態的現代意義而言,廣南地母文化所處的地域是是云南少數民族審美意識及原生態審美文化現象較為突出的代表性地區之一,就其生成的文化空間來說,明顯地打上了多民族文化融合的印記,這里既是句町古國的發源又是銅鼓之鄉,同時還是稻作文明的典型區域,這些文化地域元素都為廣南地母文化現代轉化提供了更多的文化生態空間。廣南地母文化在當地族群中的影響深遠,該地區對地母的崇拜和祭祀活動大概在西漢年間就已經開始了,至今仍有供奉地母神像的地母廟留存,民間令信眾傳誦地母真經,經教傳頌蔚然成風,傳承了地母文化,廣南地區是地母文化傳承與教化民眾的圣地。由于地理條件、自然條件和社會歷史眾多因素的原因,它受到外界文明影響因素較小,較之于其他地區有其獨特的原生態特性,這種文化的原初性因有特定歷史文化因素保存了未受破壞的原生態審美文化豐厚底蘊和特有原生態文化價值。廣南地區的地母崇拜文化是中國本土宗教信仰中具有代表性的土地信仰,土地信仰是中華民族傳統文化中的重要組成部分,因而就其現代轉化過程中構建的創新模式有參照的模式和文化基礎;廣南地母文化又因特殊的文化地域,在一定程度上又體現了云南少數民族原生態文化的自然崇拜特色,對其進行與之相關的文化生態與生態審美文化價值探析,可以揭示出云南少數民族生態文化的原初特性與多民族稻作的生活方式、思維方式以及審美方式等的內在關系。在對廣南地母文化所具備的文化生態特性分析后,再從對中國生態美學研究的價值來考察現代轉化的可行性,對廣南地母文化的生態審美文化價值研究,可以豐富現代生態美學思想的內容,以現存的具體文化生態為文化形態來加以分析,不僅可以加深人們對中國生態美學中蘊含著生命美學思想的體悟。同時,可以由此來將中國人的傳統美學觀念背后深層的生命意識轉化為現代生態理念,探索出地母崇拜的生態觀念、價值取向、原生態特性對中國傳統美學觀念的影響。站在文化生態的角度結合生態美學的研究方法來思考原生態文化現代轉化,不僅可以拓展少數民族原生態的研究范圍,深入挖掘原生態文化中所蘊涵的美學因素,有助于從生態審美觀照的角度重新審視人與自然的存在關系,尋求到原生態文化的生態審美文化價值。從原生態文化發展和優勢而言,我們有責任對傳統文化的生存困境進行反省,讓中國傳統的原生態文化再次復興,更為重要的是將原生態文化進行現代轉化,以適應現代社會文化建設的需要。

就廣南地母文化現代轉化的實際意義而言,在當前的社會文化背景下,從文化生態的視角探討廣南地母文化的生態審美文化價值,是有必要性和時代性的。人類發展進程到了現在,單純地借助于科技理性來加速發展經濟,人們開始過度地開發和濫用自然資源已經成為常態,自然平衡和土地倫理法則遭到人類破壞,生態危機越來越嚴重地影響和制約著人類的生存和前途。重新審視人與自然之間的平衡關系成為目前人類生存的重大課題之一,在尋求解決人類生存困境的背景下,中國傳統文化中深厚的“天人合一”觀以及包括土地崇拜在內的中國古代的自然觀,廣南地母文化同樣也包含有生態倫理、生態美學思想因素。以中國傳統倡導的生態美學思想更符合我國現代社會對傳統文化傳承的需要,對于蘊藏著原生態思想的包括土地崇拜、稷神崇拜在內的廣南地母文化來說,其內在蘊涵了豐富的生態智慧,與此有關的土地信仰、稻作風俗和自然崇拜習尚中對人與自然的關懷,十分突出和明顯。廣南地區生物資源種類保存繁多,千百年來在這里生活的少數民族,在與自然抗爭和從中獲取自體保存資源的過程中,創造了非常富有當地民族心理訴求與審美理想的原生態審美文化和藝術,創造并積淀了一套豐富完備的物質文化和精神文化,至今仍保留有崇拜并保護森林的“原生態審美觀念”。這無疑為我們提供了十分珍貴的理論和實際資源,以此來探討廣南地母文化的生態審美文化價值及現代轉化模式時就具有了很大的實際意義。就廣南地母文化的文化生態來說在全球經濟、文化趨向一體化的時代背景下,如何讓廣南地母文化的原生態特性及其原生態審美文化價值得以關注、認知、肯定,從而獲得良好的國際生存空間是一個影響到廣南及周邊地區旅游經濟,包括民族原生態審美文化資源的開發與保存甚至是邊疆穩定的重大課題。而廣南地母文化經過數百年的生產生活與自然關系的豐富經驗積累,在一定程度上建構了原生態審美文化內容,具有豐富的人與原始森林、山地森林原生態資源的“和美模式”和強調維系自然資源可持續性的民族原生態審美文化,提升對少數民族原生態文化的關注與保護,更加有利于社會主義精神文明建設和和諧社會建設,因此研究具有非常重要的實踐意義。而且將會加深社會群體對民族原生態文化珍貴性的認識,通過對民族原生態審美文化的了解可增進邊境環境保護意識,更有利于廣南地區少數民族原生態型旅游產業的可持續發展。

三、文化生態視野下廣南地母文化的當代價值

在現代現代語境中,原生態文化形態通過確認了它的自然感知與文化記憶,以及現代轉化后,在適度的社會文化環境中可以得到整體的開發,具有一定的當代價值。“價值與無價值的分離永遠是場試驗或考驗,也是一場意見或情感的斗爭,在斗爭中使用的是信仰或傳統的力量。”原生態文化中對自然內在價值的尊重,正是人與自然關系中體現出來的人對自然感知后生成的人的生存價值。在當代社會中,廣南地母文化在文化生態視野下具有少數民族原生態審美文化的生態審美價值,要得以適度地開發,有其自身的價值外,還在于有意識保存、調適原生態文化形態自身的生存境況與發展前景,最終走向生態整體和諧。在通過對活態的、原初的、充滿生命意識和純樸生態觀念的廣南地母文化的文化生態分析后,將其中最為適合于當代生態社會文化中的生態審美文化價值呈現出來,才能適應現代社會文化的需求和調適此類原生態文化的生存與發展空間。諸如廣南地母文化之類的傳統文化在當代遇到了世界性文化趨向同一化的背景下危機重重,迫使我們對其的當代價值做出新的反思,從而推動我們對傳統文化的保護對策和創新。

在當代中國語境中倡導文化生態和生態美學,可以更好地對中國傳統文化的傳承和挖掘其當代價值,而蘊含著濃厚生態審美思想的廣南地母文化無疑為我們提供了豐富的生態保護理論和實際資源。生態美學在現代社會中的建構,喻示著將傳統文化中的生態倫理拓展到了自然層面,在人與自然的關系可以借助于傳統文化中的生態道德來調節,這是文化生態和生態文明時代對待傳統文化的當代價值態度。從文化生態角度來審視廣南地母文化的當代價值時,應基于生態審美的角度來思考,生態美學主張從審美的角度來確立人與自然的平衡關系。在廣南地母文化中傳達出的是人與自然的關系是共存共生的生態審美文化價值觀念,共生共存的價值觀念是構建起人對自然、土地的尊重基礎之上的生態審美關系,這應驗了當代人類道德價值觀和生態美學倡導的理念。生態美學是建立在對現代人類生存困境和技術理性所帶來的危機等審美反思基礎上的科學理性思考,廣南地母文化維系著人與自然最原初的生態平衡,無意地創造了與尊地為母、稻作生產相關的原生態文化。從其存在的文化生態形態層面來看,土地是值得尊重的自然對象,更為重要的是在此基礎上建構起人與自然的相處狀態,擴展到生存層面時是稻作生產生活中人與社會的生存狀態;再者提升到生命美學層面時是人與自然、社會共同構建為完整的生態圈形成“和美”的和諧境界,最終達到天人合一的理想生態狀態。而其中蘊含著生態理念的內涵是基于對自然的感知和稻作生產的族群記憶,生成了以土為母的自然倫理道德情懷和生態審美文化觀念,構建起的生態審美意識正是當代生態文化的核心。在當代語境中結合中國傳統文化中來討論廣南地母文化的生態審美文化價值,就是要將其置于其生成、流傳的文化地域來思考,同時更需要將其融入到當代社會文化中來思考其價值所在。只有將其中蘊含著的土地倫理生態內涵整合于整個自然圈進行考察,才能從整體上把握以廣南地母文化這類土地崇拜及民族地區自然崇拜的文體生態和生態意蘊,以及此類原生態文化在當代社會的價值何在。

[1]陳立旭.重估大眾的文化創造力:費斯克大眾文化理論研究[M].重慶:重慶出版社,2009:329.

[2]薩繆爾.藝術、價值與自然[M].韓東暉,等譯.北京:華夏出版社,2000:68.