馬爾庫塞異化思想解析

李秋華

（菏澤學院 社會科學系，山東 菏澤 274000）

馬爾庫塞異化思想解析

李秋華

（菏澤學院 社會科學系，山東 菏澤 274000）

異化思想是馬爾庫塞哲學體系的重要組成部。馬爾庫塞全面考察了資本主義發達工業社會的現實，深入分析了產生異化的社會和個人原因，嚴厲批判了使人變為非人的病態的社會制度，并細致概括了揚棄異化的多個途徑。但這種異化思想并不能真正改變人之所以為非人的現實，也不會完全揚棄消解掉人的主體性的異化，使人成為擁有主體性的自由的人。

馬爾庫塞 異化思想 揚棄途徑

馬爾庫塞認為，發達資本主義工業社會給人提供了豐富的物質財富，卻使人喪失了最寶貴的主體性，普遍存在壓抑性的心理機制，過著麻木不仁的單向度的生活。為了消解資本主義社會的異化狀態，他在對資本主義異化現象進行深入揭露與分析的基礎上，提出了多種揚棄途徑。

一、馬爾庫塞異化思想的來源

馬爾庫塞異化思想主要來自于三大理論，第一是馬克思的異化勞動理論，第二是弗洛伊德的精神分析理論，第三是盧卡奇的物化理論。其現實來源主要是發達資本主義的病態社會。

1.馬克思的異化勞動理論和盧卡奇的物化理論。這是馬爾庫塞異化思想的哲學理論來源。較早提出異化問題的是黑格爾和費爾巴哈，但他們關于異化的問題還僅僅局限在抽象的、片面的理解上，沒有從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度深刻地揭示資本主義社會異化問題的根源，由于受到歷史的局限性，最終也沒能得出正確的關于異化的消解途徑和方法。馬克思深刻揭露了資本主義異化問題。馬爾庫塞認為馬克思的異化理論是歷史唯物主義的基礎，甚至可以說是馬克思全部學說的基礎。盧卡奇的物化理論為馬爾庫塞研究異化，分析資本主義發達的工業社會的異化特點提供了必要的概論根源和前提。“物化不只是作為一種統治人、支配人的外在力量和結構而存在，而是內化到人的生存結構和活動方式之中，變成一種物化意識”［2］P162。馬爾庫塞之所以這樣說，是他在深入考查的基礎上，尤其是對發達的資本主義工業社會異化現象進行了分析和批判之后，在吸收和繼承原有理論基礎之上而得出的結論。

2.病態的社會現象。這是馬爾庫塞異化思想的現實來源。社會制度的變更和發展有其歷史的不以人的意識為轉移的客觀必然性，資本主義制度的產生和消亡也固然受這種客觀規律的支配和制約。當然，這種必然性也并不是總是向上的、積極的，它容許在一定社會制度內有消極的、倒退的現象存在，這種消極的、倒退的現象是一種歷史必然，只不過這種現象必然違背了普遍大眾的意愿，但我們并不能就此而否認它的存在和合理性。在發達的資本主義工業社會，隨著科學技術的迅猛發展，一方面是機械化程度的廣泛普及和勞動生產率的極大提高，將人解放了出來，推動和促進了生產力發展水平的提高，使可供人需要的物質財富急劇增長，增強了滿足人們消費需求的能力，提高了人的生活水平和自由程度。另一方面，科學技術的快速發展和機械化程度的廣泛普及又導致了異化，使科學技術和高技術含量的機器成為一種由人所創造但又獨立于人并反過來統治和操縱人的異己的力量，并在此基礎上使人普遍存在著壓抑性的心理機制。因此，這種表面富裕的社會形態，卻是以犧牲精神的需求為代價的，人喪失了作為人的主體性、創造性，被異化為被動的、無創造力可言的物和物的奴隸，從這一點講它又是病態的社會，這也是在當代發達的資本主義社會人之所以焦慮、精神之所以痛苦的主要原因所在。

3.弗洛伊德的精神分析理論。這是馬爾庫塞異化思想的心理學、生理學和哲學的理論來源。弗洛伊德把人的心理活動分為意識、無意識和潛意識三個層面。不同的層面其構成也有所區別，其中無意識是由人的本能沖動和欲望所組成，對人的活動起到決定性作用，體現著人的本質。在人的本能中，弗洛伊德認為最基本的是人的性本能，它不僅僅指一種原始的生殖器至上的肉欲追求，也指人的肌體勞動追求快樂的普遍屬性。“隨著現實原則不斷約束快樂原則的活動范圍，理性對本能的不斷壓抑一方面外化為文明形態，另一方面內化為人的壓抑性心理機制”［2］P176。馬爾庫塞肯定弗洛伊德對人的本質的理解，并將他的性欲說升華為愛欲說。愛欲是指整個生物有機體的整體沖動和快樂。馬爾庫塞繼承和吸收了弗洛伊德的精神分析理論，把人的異化置于當代西方資本主義發達的工業社會中考察，把異化看做是社會總體管制的結果，建立起對壓抑性心理機制和異化的詳細闡釋。

二、異化的特點

資本主義工業社會使人變成為一種畸形生物。人利用先進的科學技術制造出極大豐富的產品，這些產品滿足著他們的不同需求，過著表面富足而又自由的生活，但此時的人已經失去了自身的主體性能，異化成了工具的工具和被統治的機器。當這種異化內化為人的一種內在心理機制和特有文化的時候，人便不再知覺到自己的被奴役性和失去自由后的困惑，不再為物質的和精神的匱乏而發愁，反而相信自己在現實生活中很富裕、很幸福。但馬爾庫塞認為這種所謂的幸福感是虛假的，因為“幸福一詞所指的不僅是私人的、主觀的狀態”［4］P73。科學技術的發達、機械化程度的提高掩蓋了人被異化的本質，勞動階級仍然是作為工具而存在，他們的命運并沒有因此而得到任何改變。關于異化的特點，馬爾庫塞認為主要有三種。

1.異化的普遍化。主要是指異化的橫向發展趨勢。馬爾庫塞認為在當代資本主義發達的工業化社會中，除了極少數的純藝術的勞動形式以外，其他的勞動形式幾乎完全被異化了。“化”是指性質或形態的改變，具有動態性，是一個具體的歷史過程，更多地體現為一種連續性。但這里的“化”又不僅僅局限于所特指的一種過程，還展現了在這個過程中所表現出的一種“化”后的結果。因此，所謂異化的普遍化就是指異化從單一的勞動異化形式發展到絕大多數的勞動異化形式的過程和展現，就是將普遍的個性“化”為一種類的普遍性。“工作關系幾乎變成了作為科學活動和效率專家的處理對象，成了可以互相替換的人與人之間的關系”［4］P72。

2.異化的深入化。主要是指異化的縱向發展趨勢。這種擴大化是指異化的深入化，體現為一種層次感，是一種由表及里，由外到內的延伸。于是，異化不僅表現在一種政治、經濟等物質生活層面，而且已經延伸到制度層面。馬爾庫塞認為，隨著生產設施的合理化及其功能的多樣化，所有的統治都采取了管理的形式。而當這種統治管理形式發展到極致的時候，人就不再為人了，而是被集中的經濟力量所吞沒。無論是任何人，哪怕是身居高位，也無法改變這種命運，面對這種無法轉化的運動和規律，都會顯得無可奈何，軟弱無力。

3.異化的蒙蔽性。主要是指異化的立體發展趨勢。科學技術的發展速度及消費的發達程度前所未有，于是社會的異化機制也產生了變化，它不是表現為直接的壓抑，而是表現為人的自我異化。于是，從中可以看出，異化不再是強制性的，而是轉化為隱蔽性的，這種隱蔽性的異化也不再是赤裸裸，不再是表面的壓制與打擊，而是包裝上了“合理”的外衣，這種外衣使人感覺不到它的存在，從而心甘情愿地接受這種異化，并將這種異化變為不斷滿足自我需求的動力，為之付出辛勤和勞動。

三、異化的揚棄途徑

分析資本主義社會的異化現象產生的原因，具體闡釋異化的特點，其根本目的是要尋求解決異化現象的方式和手段，以此揚棄那種將人變為非人的異化狀態。馬爾庫塞關于異化的揚棄途徑共有四種，這四種揚棄途徑并不是相對孤立的，它們之間緊密聯系，甚至是相互交融和包含的。

1.愛欲解放論。關于如何消解發達資本主義工業社會的異化現象的問題，馬爾庫塞提出了愛欲解放的觀點。他認為，人的潛能和欲望都是受到壓抑的，人既沒有自由，又沒有幸福可言，因而在本質上人也是異化的。這種人的異化是愛欲受到壓抑而導致，于是馬爾庫塞就認為，要想解決人的異化問題，就應該將人舒緩開來，解放人的愛欲，使人的本能得到充分的發揮。他強調的愛欲解放主要是人的感性解放。當人的生命本能從所有的壓抑中都解放出來，實現對人的本質的真正占有，不再受到任何壓抑了，人的自由也就真正實現了。

2.建立新理性論。他相信之所以會產生異化，是因為資本主義制度本身。社會勞動的方式使異化和技術理性成為一種極權主義，于是就產生了價值理性被工具理性所取代的問題。而要揚棄異化，就要建立一種新理性，其基本點就是將價值要素納入到技術理性中，并使之成為這種技術理性的靈魂。這種理性包括的內容十分廣泛，不僅包含傳統的理性內容，而且包含價值、藝術等人文要素在內的新理性，這種新理性是揚棄了異化的自由的理性。

3.自然解放論。馬爾庫塞認為，自然的解放是人的解放的重要途徑。人受到了物的奴役所以才產生了異化。因此，要想獲得人的解放，就要將人從異化的物的狀態中脫離出來。而這種從物的狀態中把人解放出來首要的就是要解放自然，通過自然的解放來解放人，使人獲得自由。自然解放又分為兩個部分，人自身的解放和人外部的解放。人自身的解放是解放人的本性，即原始的沖動與感覺；而人外部的解放是指解放人的外部環境。他甚至認為在某種程度上來講，人的解放也就是自然的解放，自然的解放就是人的解放，而其結合途徑就是社會實踐。

4.總體革命論。資本主義社會是病態的，基于全面把握和認真分析，馬爾庫塞提出了總體革命論。他認為要從根本上揚棄異化，在當代資本主義社會進行無產階級革命已經不再現實，因為在發達的工業社會的異化是一種全面的、深入的異化，無產階級也難逃被異化的命運，已經喪失了作為革命主體的主體地位，不能再擔當領導革命的重任，而是要把希望寄托在生活在社會底層的被剝削者和被壓迫者等亞階層上，因為他們生存在民主進程之外，能夠真正完成所謂總體革命的重任。

四、對馬爾庫塞異化理論的評價

馬爾庫塞的異化思想有其積極的一面，也有其消極的一面，有其歷史的進步性，也有其歷史的局限性。我們應該運用馬克思主義唯物辯證法對其進行全面客觀公正的評價，不能片面地只肯定其積極意義和歷史的進步性，而否定其消極意義和歷史的局限性，也不能只肯定其消極意義和歷史的局限性，而否定其積極意義和歷史的進步性。

馬爾庫塞的異化思想堅持了馬克思主義與時俱進的理論品質，在一定程度上豐富和發展了馬克思主義的異化理論，為我們今天學習和研究馬克思主義異化問題提供了很好的借鑒，從而進一步擴大了馬克思主義在當代的影響力。馬爾庫塞看到了當然資本主義發達工業社會普遍異化的單向度現象，把人的思想和文化描述為單向度的思想和文化，較全面、深入、系統地批判了這種病態的社會現象，并且分析了產生異化的原因是科學技術的負面效應和人的普遍壓抑心理的形成，這是積極的，有效的，肯定的。同時，他的關于社會革命中革命主體變遷的理論有著獨到的見解和創新性，對于我們重新認識社會主義革命理論提供了很好的視角，具有歷史進步意義。

綜上，馬爾庫塞的異化思想固然有積極的成分，但他沒有認識到一種歷史必然，即無產階級就是資產階級的掘墓人，他違反了馬克思關于無產階級革命的理論。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］衣俊卿.西方馬克思主義概論［M］.北京：北京大學出版社，2008.

［3］張木榮.馬爾庫塞與馬克思不同異化觀的比較［J］.深圳大學學報（人文社會科學版），1997（3）.

［4］赫伯特.馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.上海：上海譯文出版社，1987.

［5］赫伯特.馬爾庫塞.單面人［M］.長沙：湖南人民出版社，1988.

［6］復旦大學哲學系現代西方哲學研究室.西方學者論〈1844年經濟學—哲學手稿〉［M］.上海：復旦大學出版社，1987.