過程哲學關照下的理想主義和物質主義
——淺析勞倫斯短篇小說《東西》

陳馮超

（四川大學，四川 成都 610065）

過程哲學關照下的理想主義和物質主義
——淺析勞倫斯短篇小說《東西》

陳馮超

（四川大學，四川 成都 610065）

英國作家勞倫斯是20世紀英語文學中最重要的人物之一，一生創作了許多小說，其鮮為人知的短篇小說《東西》（Things）從小處著眼，通過描述一對夫婦在歐洲和美國兩地的探索，深入探討了理想主義和物質主義的關系。本文運用現代西方著名哲學家懷特海的過程哲學或機體哲學的基本思想，分析小說中主人公的認識變化過程，物質與精神的關系以及認識論上的主客體關系。

過程哲學；理想主義；物質主義；勞倫斯；東西

大衛·赫伯特·勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885-1930）是20世紀英國文學的一位大師，著名的現代派作家。他一生共創作了十部長篇小說，七部中篇小說，約五十篇短篇小說。在其鮮為人知的短篇小說《東西》（Things）里，勞倫斯生動地描述了一對自以為是“理想主義者”其實并不準確的美國夫婦在歐洲和美國之間穿梭，追求自由、純粹的美和充實優雅的生活的過程。通過自身的經歷和不斷比較，他們終于決定拋棄歐洲，回到美國定居。在這對夫婦漫長的探索之旅中，他們最終證明既不是純粹的理想主義者，也不是完全的物質主義者，而是依賴物質的理想主義者。借助現代西方著名哲學家懷特海的過程哲學或機體哲學，可以恰當地解釋小說中兩位主人公認識變化的過程，認識論上的主客體關系以及與小說主題相關的物質與精神的關系。

一

過程哲學堅持過程就是實在，實在就是過程。整個宇宙是由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機系統。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創造和進化過程。梅爾維爾夫婦通過與自己的經歷、身邊的“東西”相互連接，形成了不斷變化的認識過程。

這對夫婦的探索從歐洲開始，最先住在巴黎，老巴黎。他們在那兒住了很久，久到都能像當地人一樣流暢地說法語了，久到“自己幾乎就是法國人了”。但他們覺得“始終無法和法國人交心”，法國人那“永無止境的聰明的物質主義”讓他們心灰意冷，越來越覺得格格不入。盡管一開始的時候是喜歡的，并且直到離開時法國在他們心中還是可愛的，但他們無法忍受沒有精神食糧的生活。在那里他們找不到想要的，為了追求自由、純粹的美和充實優雅的生活，他們失望地離開了法國。這是他們首次嘗試過完全的物質主義生活的失敗宣告。接著他們就搬到了意大利。這個城市因擁有一些“純粹的、充滿同情的東西”而受到這對夫婦的青睞。他們進入“現代不斷膨脹的佛教流，他們讀書、冥想，故意消除自己內心的欲望、痛苦和憂傷”。實際上，他們在踐行純粹的理想主義。但最后還是放棄了，因為他們意識到欲望、痛苦和憂傷永遠不能除去。帶著失望，也帶著不情愿，他們以兒子皮特的成長需要為名飛回了美國，開始在另一片土地上對理想主義和物質主義的探索。

他們把歐洲拋在腦后了，但盡可能地帶走了在歐洲搜集到的東西。由于收入的縮減，他們在紐約只能租到兩個小房間和一個廚房，有限的空間讓他們不得不將搜集到的“寶貝”放在一個每月花費50美金的倉庫里。很快，那點小地方就很難令人滿意了，因為他們的“寶貝”沒有一件能拿出來放置，那樣就等于什么東西都沒擁有。這些代表了他們追求的理想——自由、純粹的美和充實優雅的生活——的“東西”，要是不在眼前，他們覺得也無法忍受。這里其實已經暴露出他們的理想是掛靠于物質的，他們追求的理想主義也是依賴于物質主義的。但不自知的他們還想繼續嘗試，于是，這對夫婦把家搬到了“寬廣而又干凈的西部”。這一次，他們沒帶任何東西。他們嘗試在山間過一種簡樸的生活，即盡可能地精簡生活所依賴的物質。但沒有現代家電，必須親手打理瑣碎家務讓生活變得無比痛苦。他們覺得自己成了“丑惡東西的奴隸，讓爐子保持燃燒、做飯、洗盤子、打水、擦地：純粹是可怕又骯臟地壓抑生命！”妻子瓦萊麗還夢到了佛羅倫薩，過去的公寓和漂亮的家具。最終，他們意識到自己實在無法過這種清教徒似的生活。結果，當一位百萬富翁朋友給他們提供一所在加利福尼亞海濱的小別墅時，他們急忙興奮地奔過去了，期待在那里獲得新生。百萬富翁提供的這所房子裝備齊全，絕大部分家務都是機器在做，幾乎不需要人出力。終于可以不被家務束縛了，終于“自由”了！他們甚至可以悠閑地聽太平洋的波濤打在海岸上的聲音。但這種良好的感覺也沒有持續很久。約九個月后，波濤拍岸的聲音在他們耳中變成一種“令人厭惡的殘酷的”東西了。梅爾維爾夫婦不再喜歡“新的自己”了，認為物質那么豐裕的生活是在侵蝕過去那兩個“珍視理想主義的靈魂”。他們很想念自己的舊物：那些他們用生命中最寶貴的十年搜集起來的東西，那些他們滿懷熱情搜集的東西，那些他們已視作“理想”的東西。這里的生活沒有多少精神的東西可言，于是他們又離開前往別處碰運氣了。

二

過程哲學把物質和精神、身體和心靈看作是同一個過程中的兩個要素，認為兩者不可分割地聯系在一起，這對我們深刻理解身心關系具有重要啟發作用。其創始人懷海特認為，現代哲學對物理和精神一直加以嚴格區分，笛卡爾教導我們要對物質和精神進行不同的形而上學思考，這無疑是正確的。但把物質和精神看作兩個獨立的實體，并人為地割裂二者的內在關聯，這種主客二元對立的思想方式，正是近代西方哲學諸流派的根本缺陷。他認為：“物質活動和精神活動難解難分地相互交織在一起”《東西》這篇小說的主人公一開始將物質和精神割裂開看待，他們試圖從物質主義或理想主義當中選擇一種生活方式，但在經歷了幾次曲折的嘗試之后，終于發現任何一種純粹的主義都是他們不能接受的，他們其實是依賴物質的“理想主義者”。

上述的五次嘗試讓梅爾維爾夫婦明白了他們既無法過完全的物質主義生活，也無法過純粹的理想主義生活。幸運的是，探索了一大圈之后，他們最終在美國的克里夫蘭找到了他們想要的生活。在克里夫蘭大學的一個現代化的小房子里，所有“歐洲碎片”都被陳列出來了。盡管這是丈夫妥協，放棄之前一直珍視的“自由”——“不工作”后換來的，這點犧牲與他們的所得相比不算什么。剛開始，丈夫覺得被工作束縛的自己就像一只被困在籠中的老鼠，這是他一直努力避免的。但在迫不得已接受這份工作后，他就變了一個人似的，變得更安靜了，也不像以前那么煩躁易怒了。他知道“自己確實是在籠中了，但里面很安全”。妻子呢，更是在每次有客在場時直言：“我們更喜歡美國”。兩位主人公以行動證明了過程哲學的觀點：物質與精神相互交織。有“東西”支持的生活才是充實優雅的生活，有“東西”支撐的理想主義才是人們想要的理想主義。

三

近代哲學認為主體與客體相區分是認識發生的前提。懷特海則認為，認識論問題和實在論問題若相互孤立起來，就不可能得到恰當的解決。認知者和被知者、知識與對象觀念與事物的二元論，正是他認為近代哲學乃至整個西方哲學所具有的弊端。因此，他提出一個重要的觀點，即作為主體的自我是在過程之中出現的突現物。客體也是在認識的過程中生成的，是與主體現實地發生關系的客觀對象，或者說是主體的認識活動所指向的對象。主體和客體是在實際存在物的相互作用過程中逐步生成的，主體與客體的關系以及主體對客體的認識也是一個逐步生成的過程。

《東西》的主人公選擇棲居地的過程便是這樣一種實際存在物相互作用的過程，期間逐步生成了這里的主體：梅爾維爾夫婦和客體：他們擁有的“東西”和所有經歷。主人公不同時期對歐洲和美國的認識在主客體相互作用的過程中也漸漸明晰，并成為他們后面行動的參考。主客體的關系在此過程當中也漸漸顯露：梅爾維爾夫婦對物質，即所謂的“東西”的依賴是不言而喻的，他們所追求的理想主義是物質化的理想主義，或者說他們一直在用具體的物質的“東西”代替抽象的精神的“東西”。這對夫婦需要的“東西”包括寶貴的漂亮家具，現代機器，收入以及那必不可少的、保證他們過得充實又優雅的別人的贊美。他們之前的經歷證明，上述每一件東西都是不可或缺的。同樣的歐洲和美國，因前面提到的那些“東西”不同，在他們眼中便是完全不同的。

當這對夫婦分別是25歲和27歲，且年均收入三千美元時，他們覺得歐洲是個人間天堂。他們都作畫，但不用為了生計拼命創作。“藝術沒有扼住他們的喉嚨，他們也就沒有扼住藝術的喉嚨”。他們可以怡然自得地欣賞藝術品，而不用擔心其他。此外，他們有余錢去買漂亮的家具。這種奢侈的搜集愛好沒有足夠的資金支持可是完不成的。他們舒適優雅的生活是和收入緊密聯系在一起的。這由他們第二次游覽歐洲時完全不同的態度就可以證明。那時他們的年收入不到兩千美元，他們只能選一些便宜點地方。即便這樣，他們也覺得歐洲不像以前那樣便宜了。于是沮喪的丈夫常常處于憤怒和抓狂的邊緣狀態。他在重游昔日摯愛的意大利時“一副窮困潦倒的樣子，大衣袖口都磨損了，敏感地厭惡眼前的一切”。他甚至還把這次重游描述成狗回到自己的嘔吐物面前，“但就連這嘔吐物也是陳舊的了”。事實上，他們第二次旅行之所以失敗，不完全是因為歐洲已經變了，相反，是他們已經變了，具體來說，是他們的收入變了。沒有足夠的錢，他們就不能過上以前那種“充實又優雅的生活”，所以他們也就不再能感受到歐洲的好了。

另一個相似的例子就是美國，但幸運的是，他們的祖國在這對夫婦第二次從歐洲回來之后贏得了他們的青睞。十二年前，當他們離開美國前往歐洲時，他們認為美國是“他們憎恨的地方，是工業物質文明的罪惡之地”。但在歐洲和美國之間來回生活并仔細比較之后，他們還是更青睞美國。這不僅是由于美國已經改變了，更重要的是，他們已經改變了。通過長時間的探索和親身經歷，最終他們向現實妥協了，意識到他們既不能過沒有理想的生活，也不能過沒有物質的生活。

四、結語

物質和精神是人類一直在追求的東西，理想主義和物質主義也是在此追求過程當中一直為人不斷探究的話題。勞倫斯的小說《東西》借用一對美國夫婦在歐洲大陸和美國之間探索理想主義和物質主義平衡的過程，揭示了一個普遍道理，即人類必須擁有一些“東西”才能使自己“自由”，過上“充實而又優雅的生活”。本文運用過程哲學的基本思想，著重分析了兩位主人公在權衡物質與精神中對兩者關系的認識變化，以及形成該認識的主客體關系。

[1]Edgar V.Roberts.WritingThemes about Literature[M].Englewood cliffs: Prentice-Hall,Inc.,1988.

[2]王慧.Materialized Idealism:the Theme ofD.H.Lawrence’s“Things[J].科技信息，2009,(31)：973.

[3]楊富斌.懷特海過程哲學思想述評[J].國外社會科學,2003,(4): 75-82.

I106

A

1005-5312（2014）17-0076-02