論“象征性”手法在中國舞臺(tái)美術(shù)中的發(fā)展及運(yùn)用

劉軍

（四川長江職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

論“象征性”手法在中國舞臺(tái)美術(shù)中的發(fā)展及運(yùn)用

劉軍

（四川長江職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

論述象征主義傳入我國舞美藝術(shù)中是本文的一條縱向線索，同時(shí)從橫向上展開描述，在各個(gè)發(fā)展階段，舞美設(shè)計(jì)師是怎樣運(yùn)用這一手法使舞臺(tái)達(dá)到完美藝術(shù)效果的。而作為08年奧運(yùn)會(huì)開幕式中象征手法的運(yùn)用也是不可不提的，在文章中進(jìn)行了小段闡述，言簡意賅。文中結(jié)尾段落對(duì)于本人畢業(yè)設(shè)計(jì)作品如何運(yùn)用象征手法修飾舞臺(tái)效果，做了小段說明。

象征主義；象征主義戲劇；象征性；舞美設(shè)計(jì)

一、20實(shí)際20年代象征主義首先進(jìn)入文學(xué)界

在20世紀(jì)20年代，中國有些話劇作家也受到象征主義戲劇的影響，如田漢的早期劇作就有一部分表現(xiàn)出象征主義的特征。越來越多的舞臺(tái)藝術(shù)家將其運(yùn)用于舞臺(tái)設(shè)計(jì)中。郭沫若、田漢的浪漫主義戲劇不僅在表現(xiàn)自我理想，自我情緒時(shí)顯示出強(qiáng)烈的主觀傾向，而且在藝術(shù)表現(xiàn)上，他們的作品又都呈現(xiàn)出濃郁的象征性。郭沫若說:“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用所升華過的一個(gè)象征世界。”郭沫若的第一部詩劇《黎明》，明顯地受了象征派的影響，劇作家把五四初期時(shí)代前驅(qū)者的精神面貌和他們起來反對(duì)封建專制的斗爭以象征的手法表現(xiàn)出來了。

二、20世紀(jì)80年代后中國戲劇舞臺(tái)上的象征主義發(fā)展運(yùn)用實(shí)例

中國話劇藝術(shù)放開眼界，對(duì)世界戲劇藝術(shù)各流派、各創(chuàng)作方法兼收并蓄的時(shí)代于改革開放后真正到來。

1981年，高行健的一本《現(xiàn)代小說技巧初探》的書出版了，人們熱烈的討論它，潛心地學(xué)習(xí)它。以這股“現(xiàn)代潮”為推動(dòng)，中國話劇界大膽突破現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)規(guī)范，大膽吸取西方現(xiàn)代派戲劇的表現(xiàn)手法與技巧，從而創(chuàng)作出了一批具有探索與創(chuàng)新意義的“實(shí)驗(yàn)戲劇”作品，使新時(shí)期的中國話劇舞臺(tái)充滿了前所未有的生機(jī)與活力。高行健、劉會(huì)遠(yuǎn)的《絕對(duì)信號(hào)》，在藝術(shù)上作了很多的探索。一方面吸取了中國傳統(tǒng)戲曲的寫意手法，一方面也借鑒了西方現(xiàn)代派戲劇的象征手法。舞臺(tái)布景是一個(gè)帶鐵扶欄桿的小平臺(tái)、一字的靠背和座椅被人拆除了，只剩下鐵架，它既是行進(jìn)中的列車，又可以是黑子與蜜蜂幽會(huì)的河邊、小號(hào)家中。從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入回憶完全是通過假定性，這就破除了第四堵墻的限制，使舞臺(tái)時(shí)空變得更為自由。劇中人物沒有確切的姓名，而只是冠之以黑子、小號(hào)、蜜蜂、車長、車匪，這是西方象征主義戲劇經(jīng)常采用的方法。劇中的列車具有明顯的象征意味，“我們的祖國就好比把我們帶向未來的列車”。劇作者通過車長的一段話點(diǎn)出了題意。而全劇最富有象征意味的是劇中所彌漫的象征氛圍，這種氛圍是通過黑子、小號(hào)、蜜蜂的回憶和想象渲染而成的，從而突破了傳統(tǒng)話劇的“順時(shí)性”時(shí)序。

在80年代中期的戲劇界，首先值得注意的是，以倡導(dǎo)探索戲劇著稱的北京人藝導(dǎo)演林兆華一改以往的風(fēng)格，導(dǎo)演了一部反應(yīng)農(nóng)民題材的戲劇《紅白喜事》。此劇描寫河北保定的一座普通農(nóng)家大院里的婚喪嫁娶的“紅白喜事”。林克歡在評(píng)論此劇時(shí)寫道：“在《紅白喜事》中，寫實(shí)與象征，外部真實(shí)與內(nèi)部真實(shí)，平凡的生活場景與深蘊(yùn)的詩意概括并行不悖，許多酷似生活外外貌的日常場景，被導(dǎo)演提高到本體象征的高度。”在這個(gè)劇中，特別引人注目的是主人公鄭奶奶是一個(gè)老革命，同時(shí)也是一個(gè)老家長，老封建。怎樣在舞臺(tái)上表現(xiàn)這么一個(gè)多重性的形象？導(dǎo)演設(shè)置了一把破舊的太師椅，把鄭奶奶和這張?zhí)珟熞纹婷畹穆?lián)系在一起。于是乎，這張?zhí)珟熞尉陀辛四撤N象征的意味。這種再現(xiàn)性的寫實(shí)劇中所表現(xiàn)出來的象征因素，無論說它是“現(xiàn)實(shí)主義在這兒吹進(jìn)了靈魂，把它提高到……象征”（高爾基語），還是高層次的回歸，都表明了舞臺(tái)的表現(xiàn)力在擴(kuò)大。由徐曉鐘導(dǎo)演、中央戲劇學(xué)院干部進(jìn)修班演出的《桑樹坪紀(jì)事》中，可以說是將現(xiàn)實(shí)上升到了象征的高度。其中，青女被陽瘋子福林脫去褲子的時(shí)候，歌隊(duì)圍成圈以后，出現(xiàn)在舞臺(tái)上的是一尊漢白玉的女雕像。這是一個(gè)富有象征意義的形象。它象征著中國婦女幾千年來所受到的屈辱，另一個(gè)場面就是殺死桑樹坪唯一耕牛的場面，歌隊(duì)的舞蹈成為對(duì)耕牛的祭祀。

三、象征手法具體借助于布景、道具、燈光、音樂來表現(xiàn)

為了體現(xiàn)劇作的象征、暗示特色，象征主義劇作的舞臺(tái)表現(xiàn)常常使用獨(dú)特的布景、道具、燈光、音樂來使觀眾產(chǎn)生一種忽略動(dòng)作表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)心理感受的觀賞氛圍。

在舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用象征性手法，能使舞臺(tái)布景具有深刻的思想意義和浪漫主義激情。

易卜生非常善于運(yùn)用道具性象征，《海達(dá)·高步樂》中海達(dá)的那兩支手槍，是一種道具的視覺象征。卡洛琳·梅耶遜在一篇題為《〈海大·高步樂〉中的主題象征》的文章中，論述了手槍及它的象征性因素。但她在談到手槍時(shí)，是把它們作為海達(dá)不正常的心理象征，而不是把它們作為說明易卜生的正確的戲劇性象征。在《建筑師》中，有一大群附屬的象征物：教堂、教堂的鐘樓、家、空中宮殿、鐘樓的攀登、風(fēng)信旗上花環(huán)、歌聲和空中豎琴。在第三幕中，建筑師索爾尼斯和希爾達(dá)對(duì)話，談到建筑教堂、幻覺和空中宮殿，隨后他走開來了，去攀登塔樓，將花環(huán)套在塔樓上，在這里，花環(huán)象征著索爾尼斯過去的榮耀，也象征著他的死亡。一位藝術(shù)家曾說過，象征性不僅僅是一種審美特性，而且還包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。象征性手法只要它不歪曲現(xiàn)實(shí)進(jìn)程和邏輯，能夠揭示生活的本質(zhì)，它就是舞臺(tái)美術(shù)家表現(xiàn)手法的花叢中的一朵鮮艷的香花。

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1005-5312（2014）17-0128-01