淺談彝族儀式音聲研究

劉通

（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）

淺談彝族儀式音聲研究

劉通

（西南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）

彝族是一個(gè)崇尚儀式的民族，生產(chǎn)生活中充滿著豐富多彩的儀式音聲文化。本文是在20世紀(jì)90年代以來(lái)關(guān)于彝族儀式音聲研究近20年來(lái)學(xué)術(shù)回顧的基礎(chǔ)之上，結(jié)合彝族儀式研究的部分案例，淺談彝族儀式音聲研究的發(fā)展。

彝族；儀式；音聲

彝族傳統(tǒng)儀式文化生活豐富多彩，多彩的儀式文化生活為開展彝族儀式音聲研究提供了豐富素材，關(guān)注儀式研究，將為彝族儀式音聲研究開拓思路。儀式音聲和儀式是分不開的，儀式是儀式音聲得以存在的重要載體，對(duì)于儀式音聲的研究需將儀式音聲置于具體的儀式過(guò)程中，結(jié)合儀式文化進(jìn)行儀式音聲解讀。彝學(xué)界對(duì)于彝族儀式研究已卓有成效值得借鑒，因此關(guān)于彝族儀式音聲研究中存在的問(wèn)題，下文希望借助彝族儀式研究的具體案例予以參照分析。

一、豐富“彝族儀式音聲研究”的研究領(lǐng)域

彝族儀式音聲研究的研究對(duì)象多集中在較為熟知的儀式上例如：“列木從畢”（超度祖靈）、“婚禮儀式”、“喪葬儀式”等。多彩的彝族儀式音聲活動(dòng)為豐富彝族儀式音聲研究提供了先決條件。現(xiàn)實(shí)生活中，彝族人民會(huì)在其生活生產(chǎn)之中會(huì)舉行各種各樣的儀式來(lái)溝通人與人、人與神靈、人與祖先等種種關(guān)系，彝族儀式生活是豐富多樣的。彝族的儀式類型可大體分為人生禮儀、生產(chǎn)儀式、社會(huì)儀式、宗教儀式。其中人生禮儀有四類，誕生禮、成年禮、婚慶儀式、葬禮儀式，生產(chǎn)儀式有彝族年、老年節(jié)、嘗新節(jié)、新米節(jié)等，社會(huì)儀式有賽歌會(huì)、情人節(jié)、姑娘節(jié)、趕花街等，宗教儀式中祭祀神靈、祈禳兇邪的祭祀性節(jié)日有密枝節(jié)、祭公節(jié)和跳公節(jié)等。

以具體小儀式作為切入點(diǎn)，對(duì)儀式現(xiàn)象進(jìn)行深入的文化闡釋將有利于拓展儀式音聲研究的文化深度。參見巴莫阿依的文章《涼山彝族的“博”交嘫巫術(shù)與生殖崇拜中“博”儀式作為主體材料，基于彝族文化的基礎(chǔ)之上，通過(guò)描寫“博”儀式中選用的祭畜特點(diǎn)、儀式用具、經(jīng)文內(nèi)容等，跳出儀式行為本身，用更為開闊的學(xué)術(shù)視野對(duì)儀式行為進(jìn)行闡釋。本文選取的研究話題是大眾在日常生活中所諱莫如深的、羞于啟齒的，其重要原因是人們對(duì)于此行為在思想層面上的誤解。文章打破常規(guī)的認(rèn)識(shí)，將“博”儀式行為從學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行探討，結(jié)合彝族的文化背景，使大眾認(rèn)識(shí)到“博”是彝族人民生殖崇拜思想下具體的行為表現(xiàn)，是生殖崇拜文化現(xiàn)象的重要組成部分。以“點(diǎn)”切入避免了文章的泛泛而談，論點(diǎn)論據(jù)更為集中。這樣的寫作思路、研究對(duì)象的選擇，不但將拓展儀式音聲的研究領(lǐng)域，更會(huì)有利于深入挖掘音聲文化內(nèi)涵。

從研究人員來(lái)看“彝族儀式音聲”的研究尚未出現(xiàn)較為整體的研究隊(duì)伍，沒(méi)有該領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者的專題研究，以往的研究者多為零散的根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行研究。地方性文化保護(hù)工作者的保護(hù)工作多涉及對(duì)于文獻(xiàn)的搜集整理，彝族儀式音聲研究的專業(yè)學(xué)術(shù)研究者未能與地方文化保護(hù)工作者做到良好的溝通，以至許多有價(jià)值的文化資源僅以博物館的形式存留下來(lái)，未能得到學(xué)術(shù)視野下的文化闡釋。

二、多元的學(xué)術(shù)理論與方法論應(yīng)融入到“彝族儀式音聲研究”中來(lái)

（一）彝族儀式音聲研究下對(duì)于比較研究的探討

比較研究的研究思路更為開闊，跨族群研究及文化變遷研究都為我們更好的了解自身文化創(chuàng)造了可能性，文化內(nèi)部的比較研究也更有利于研究文化事項(xiàng)之間的“互文性”。

1、跨族群特性的比較研究中蔡富蓮在其文章《四川涼山彝族的“尼”與我國(guó)北方薩滿的傳承比較研究》①中選取了同屬于原始宗教的涼山彝族的宗教和我國(guó)北方薩滿教作為大的研究背景，并發(fā)現(xiàn)了涼山彝族的宗教職業(yè)者之一“尼”與北方薩滿在傳承上有許多相同之處。但由于各自社會(huì)發(fā)展的差異性,因此也帶來(lái)了各自的區(qū)別與特色。日本學(xué)者丸山宏著、張澤洪譯的《納西族和彝族的超度亡靈儀禮》②中作者通過(guò)對(duì)儀禮過(guò)程進(jìn)行田野調(diào)查,對(duì)納西族和彝族超度亡靈儀式進(jìn)行了詳盡的描寫，探討了納西族和彝族傳統(tǒng)宗教的意義，并比較了兩個(gè)民族超度儀禮的共通性和差異性。廖玲在其文章《羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究》③選取了中國(guó)西南均屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的羌族與彝族作為大的研究背景，羌族“釋比”和彝族“畢摩”都是專門從事宗教活動(dòng)、處理人們信仰事務(wù)的宗教神職人員，文章從稱謂與歷史源流、主要職能、宗教活動(dòng)與傳承慣制及經(jīng)書等諸多方面，對(duì)“釋比”與“畢摩”進(jìn)行比較研究。

2、文化變遷視野下的比較研究。李樹翠在其文章《滇東南彝族婚姻儀式變遷研究—以東山彝族鄉(xiāng)為個(gè)案》④中以東山彝族鄉(xiāng)為個(gè)案,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論和研究方法,通過(guò)對(duì)東山彝族配偶的選擇、訂婚儀式和舉行婚禮等方面的探討,揭示出彝族婚姻儀式的變遷。

（二）彝族儀式音聲研究下對(duì)于多重視角研究思路的探討

在彝族儀式研究中以女性主義視角對(duì)儀式進(jìn)行研究的徐睿的兩篇文章《相輔相成的“困擾”儀式與“越軌”儀式—從女性視角審視涼山彝族畢摩教》⑤和《女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像—對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角》⑥在彝族儀式音聲研究中值得借鑒。兩篇文章都從女性主義性別（女性）視角出發(fā)，對(duì)涼山彝族畢摩教儀式中的女性形象進(jìn)行了挖掘和剖析，得出了畢摩教的宗教禁忌和儀式強(qiáng)化了“男尊女卑”的意識(shí)形態(tài)，將女性群體排斥于社會(huì)活動(dòng)之外，迫使女性認(rèn)同自己的卑屬地位的結(jié)論。兩篇文章最大的優(yōu)勢(shì)在于從女性的視角出發(fā)，對(duì)畢摩儀式中大家都達(dá)成一致、毫無(wú)異議的態(tài)度與行為做出批判性的解讀。這樣的解讀一方面給局內(nèi)人以全新的視角審視評(píng)判本民族文化，也是對(duì)傳統(tǒng)文化催生的儀式思想與行為的反思，另一方面給局外人以新鮮感與親和感，使局外人以一種“感同身受”的思維方式理解他者的文化。

三、關(guān)于彝族儀式音聲研究田野后的思考

1、經(jīng)濟(jì)利益促使下的人口遷移導(dǎo)致彝族儀式音聲的傳承面臨青黃不接的問(wèn)題。彝族傳統(tǒng)文化的持有者絕大部分為留守在家鄉(xiāng)的老年群體，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大量的青壯年畢摩（彝族傳統(tǒng)文化的主要持有者）、民間藝人外出務(wù)工，他們中的絕大部分都與傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)環(huán)境有所割裂，身兼數(shù)職的他們已無(wú)法維系傳統(tǒng)文化的“純粹性”。

2、主流文化的影響導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)儀式文化面臨危機(jī)。彝族是一個(gè)信仰原始宗教的群體，彝族的儀式音聲研究也是建立在此基礎(chǔ)之上。主流文化潛移默化影響著這一群體的信仰，由此而導(dǎo)致的對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠然將極大的不利于彝族儀式音聲的研究。據(jù)作者在一次畢摩儀式中的觀察，年輕人特別是接受中學(xué)層次以上教育的年輕人對(duì)宗教儀式具有較明顯的排斥感，戲稱畢摩誦經(jīng)為中國(guó)的“說(shuō)唱”，并且當(dāng)?shù)厝朔Q宗教儀式為“迷信”。

3、關(guān)注彝族宗教經(jīng)文研究。彝族的畢摩是彝族群眾中最具有淵博知識(shí)的“老師”，他們會(huì)出現(xiàn)在各種各樣大大小小的儀式之中，誦讀經(jīng)文，主持引導(dǎo)儀式的進(jìn)行。在很大程度上彝族的宗教儀式與世俗儀式在使用經(jīng)文上是有交集的，彝族的宗教儀式“路上方”的經(jīng)文被廣泛的被應(yīng)用于世俗儀式中來(lái)，彝族的宗教儀式中也會(huì)出現(xiàn)世俗儀式中“路下方”經(jīng)文的身影。同時(shí)經(jīng)文的內(nèi)容、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)與音樂(lè)性的關(guān)系也是彝族儀式音聲研究中不可忽視的部分。

4、被遺忘的彝族“薩滿巫師”—蘇妮與妮嫫。蘇妮與妮嫫是彝族中具有“巫”性的儀式主持者，他們往往通過(guò)附體等方式為有所訴求的民眾祛病解惑。蘇妮與妮嫫做法時(shí)會(huì)敲響皮鼓，有的甚至“載歌載舞”。不得不說(shuō)，對(duì)于蘇妮與妮嫫的儀式音聲研究將極大豐富儀式音聲中“聽不到”的音聲研究。

結(jié)語(yǔ)：彝族儀式音聲研究，擁有豐富的研究素材，彝族聚居區(qū)相對(duì)封閉生活狀態(tài)為，保留了彝族儀式音聲“活”的傳統(tǒng)文化樣態(tài)。對(duì)于彝族儀式音聲的研究不僅要深入田野搶救式的收集與保護(hù)儀式音聲找出儀式中的音聲是什么，更要試圖通過(guò)多視角、多方位挖掘出儀式音聲為什么產(chǎn)生，找出儀式音聲與文化的聯(lián)系，多視角探尋儀式音聲符號(hào)下所隱藏的深層文化意義。

注釋：

①蔡富蓮.四川涼山彝族的“尼”與我國(guó)北方薩滿的傳承比較研究.宗教學(xué)研究,2006年第1期，第111-116頁(yè).

②[日]丸山宏著.張澤洪譯.納西族和彝族的超度亡靈儀禮.宗教學(xué)研究,2002年第1期，第75-86頁(yè).

③廖玲.羌族“釋比”與彝族“畢摩”的比較研究.敦煌學(xué)輯刊,2012年第1期，第113-120頁(yè).

④李樹翠.滇東南彝族婚姻儀式變遷研究—以東山彝族鄉(xiāng)為個(gè)案.文山學(xué)院學(xué)報(bào),2010年第2期，第25-29頁(yè).

⑤徐睿.相輔相成的“困擾”儀式與“越軌”儀式—從女性視角審視涼山彝族畢摩教.云南社會(huì)科學(xué),2009年第2期，第51-56頁(yè).

⑥徐睿.女性形象動(dòng)態(tài)變遷的宗教鏡像—對(duì)涼山彝族畢摩教反思的性別視角.云南社會(huì)科學(xué),2008年第2期，第36-41頁(yè).

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1005-5312（2014）17-0169-01