淺析中國現(xiàn)代美術(shù)體制的作用

李文

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

淺析中國現(xiàn)代美術(shù)體制的作用

李文

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

美術(shù)制度是美術(shù)作品在產(chǎn)生、傳播、接受過程中形成的體制，它既給美術(shù)提供了生存空間，又制約和引導(dǎo)著美術(shù)作品的形式和意義。20世紀(jì)初中國現(xiàn)代美術(shù)教育、美術(shù)展覽、美術(shù)社團(tuán)、美術(shù)傳播等體制的形成和發(fā)展，共同構(gòu)成了現(xiàn)代美術(shù)體制?，F(xiàn)代美術(shù)體制的形成，一方面使繪畫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型成為可能，另一方面又致使了美術(shù)在中國的日趨大眾化與現(xiàn)實(shí)化。

現(xiàn)代美術(shù)體制；轉(zhuǎn)型；形式；意義

一、美術(shù)體制的思想基礎(chǔ)

20世紀(jì)初期，西方的繪畫思想和西畫急速大規(guī)模地登陸中國，由于社會現(xiàn)實(shí)所帶來的浮躁心態(tài)，當(dāng)時的文化界不可能去拘泥于西方美術(shù)內(nèi)涵的精確性，“美術(shù)”在大多數(shù)知識分子心中，首先是以反傳統(tǒng)書畫的面目出現(xiàn)的，即把現(xiàn)代美術(shù)建立在對傳統(tǒng)文化價值體系的反判上，當(dāng)時的新興知識分子對這種來自于西方的藝術(shù)形式并沒有多少知識，他們只是希望采用西畫這種摹寫現(xiàn)實(shí)的形式去革除清代“王畫”的命，將藝術(shù)從對“天道”的體悟，轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實(shí)苦難的關(guān)懷中來。

因此，西方美術(shù)的引進(jìn)首先是為了抨擊儒學(xué)，它在輸入之初就遇上中國傳統(tǒng)的異常關(guān)懷國事民眾的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng)。這就使得與之而來的一系列的美術(shù)教育體制、社團(tuán)體制、媒介傳播體制的核心思想內(nèi)涵在于——通過寫實(shí)來啟蒙民眾，改造文化，扔棄傳統(tǒng)。

二、美術(shù)體制的作用

（一）重建現(xiàn)代美術(shù)的審美意識

藝術(shù)在中國文化中自古就稟有一種天人合一的形而上功能?！爱嬚?，圣也”，“文以載道”，“詩者，天地之心”均簡練地概括出了中國千年以來的書畫藝術(shù)特征。藝術(shù)活動的形而上功能與其說是體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，毋寧說是由整個藝術(shù)活動來實(shí)現(xiàn)的。在畫家的心中，藝術(shù)的根本目的是為了體驗(yàn)“天道”，其真正重視的必然不是結(jié)果，而是整個體道的行為或過程，所以說中國書畫特別講求筆墨韻味，而不會以為的追求物象的真實(shí)，在畫家的一筆一畫之間，畫家、作品和所體之道已完全溶為一體，畫里的境界反映著人生境界，畫品、詩品出自人品。

中國這種傳統(tǒng)的書畫審美趣味，在清政府決定廢除科舉，逐步施行新的教育體制之后，收到了顛覆性的沖擊。當(dāng)時的知識分子認(rèn)為借助西方現(xiàn)代藝術(shù)的自由氣息，可以給僵化腐朽的意識形態(tài)注入新鮮的活力，在年輕人中培養(yǎng)出一種全新的人格，從而解決整個國民的素質(zhì)問題，新的美術(shù)普及教育就是在這樣一種大氛圍中逐漸展開的。

1904年施行的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定初等、高等小學(xué)堂及中學(xué)堂需開設(shè)圖畫或手工課；初級師范也將圖畫列為必修課，手工為選修課。1906年，南京兩江優(yōu)級師范學(xué)堂呈準(zhǔn)學(xué)部正式設(shè)立“圖畫手工科”，專門培養(yǎng)圖畫、手工師資，這是我國高等師范美術(shù)教育的開始,其后有保定優(yōu)級師范學(xué)堂、廣東優(yōu)級師范學(xué)堂、福建優(yōu)級師范學(xué)堂、國立南京高等師范學(xué)校、浙江兩級師范學(xué)堂、國立北京女子師范學(xué)校、國立北京高等師范學(xué)校、山東省立第一師范學(xué)校均相繼開辦圖畫手工科。隨后，國內(nèi)更是出現(xiàn)了大批私立的美術(shù)專門學(xué)校，這些院校的突破前期師范院校圖畫手工課程以臨摹和制圖為主的教學(xué)模式，開始全面提倡寫生、寫實(shí)，在學(xué)校教育中，全面改變了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的根基。

辛亥革命后，蔡元培任教育總長，美育開始成為國家教育的重要部分。1918年，在教育部的推動下，中國第一所公立的美術(shù)學(xué)?！氨逼絿⒚佬g(shù)學(xué)?！背闪ⅰ９⒚佬g(shù)學(xué)校的成立，意味著政府逐步將美術(shù)納入到國家教育體制當(dāng)中來，中國現(xiàn)代美術(shù)專業(yè)教育開始步入西方化、寫實(shí)化的軌道，并以此作為“正規(guī)化”的標(biāo)準(zhǔn)。國家已經(jīng)開始意識到借助教育體制的作用，可以培養(yǎng)出新人格、新道德，美術(shù)教育在給人傳授“本領(lǐng)”的過程中，不知不覺地用制度的力量培養(yǎng)出了全新的寫實(shí)化的審美意識形態(tài)。

國家制度力量的介入，使得我們已經(jīng)不能將20世紀(jì)初期的美術(shù)教育作為一種單純的學(xué)科教育來看待了。從當(dāng)時的美術(shù)學(xué)校在教師的選擇與社團(tuán)組織的制度上，可以清晰地感受到在文化與藝術(shù)領(lǐng)域，制度因素所展現(xiàn)出的強(qiáng)大力量，美術(shù)教育制度左右著年輕教師的藝術(shù)風(fēng)格和教育理念，這在某種程度上，決定了中國現(xiàn)代主流美術(shù)的走向。

（二）美術(shù)的大眾化和現(xiàn)實(shí)化

西方的寫實(shí)繪畫早在明萬歷年間就被用于傳教的宣傳品引入中國。最早的文字記載提到，廣東的肇慶總督在檢點(diǎn)耶穌會教士攜帶的物品時就發(fā)現(xiàn)有一些筆致精細(xì)的彩繪圣像畫。①明末劉侗、于奕正的《帝京景物略》卷四中就有關(guān)于耶穌畫像的記載：“望之如塑、貌三十許人。左手把渾天圖，右叉指，若方論說狀，指所說者。須眉，豎者如怒，揚(yáng)者如喜；耳隆其輪，鼻隆其準(zhǔn)，目容如矚，口容有聲。中國畫繢事所不及?！雹诘捎谌鄙倬唧w的社會力量和制度力量的支撐，明清早期的“寫實(shí)”意識除了在傳教士活動下不經(jīng)意地得到成長以外，并沒能在社會上產(chǎn)生大規(guī)模的反響。

與明末時期不同的是，20世紀(jì)初西方資本主義勢力的進(jìn)入，在城市中營造出了社團(tuán)、畫廊、出版社等傳統(tǒng)社會中沒有的公共空間，這些新型機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)社會中藝術(shù)的生產(chǎn)和流通模式，來自于社團(tuán)和傳播體制的力量重構(gòu)、規(guī)范和引導(dǎo)著觀眾的審美趣味，為寫實(shí)的美術(shù)思潮的鞏固和發(fā)展提供了廣闊的空間。

新型傳播機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和市民階層的不斷壯大，使得城市中報刊業(yè)和畫報業(yè)呈現(xiàn)出一片繁榮之象，大量從事啟蒙教育和新聞宣傳的畫報相繼出現(xiàn)，其中銷量較大的有《點(diǎn)石齋畫報》、《時事報館畫報》、《圖畫新聞》、《蒙學(xué)畫報》、《民呼畫報》、《圖畫日報》、《上海雜志》、《時事新報星期畫報》等等，讀者涵蓋各個階層。據(jù)許志浩記載，1911年-1949年全國各地及海外出版的中文美術(shù)期刊、特刊、增刊、附刊、叢刊等共有近四百種，③借助報刊雜志等現(xiàn)代傳媒的力量，有關(guān)的最新動向、美術(shù)界的最新思想，都可以及時地傳入社會，最大限度地擴(kuò)展了藝術(shù)的社會功能。繪畫擯除傳統(tǒng)繪畫中過分強(qiáng)調(diào)“善”的因素，轉(zhuǎn)入揚(yáng)“真”抑“善”的局面,從高高在上的殿堂走入現(xiàn)實(shí)生活，走向生活化和社會化的價值取向，形成了現(xiàn)實(shí)化、大眾化、生活化的寫實(shí)新傳統(tǒng)?？梢哉f，如果沒有現(xiàn)代傳播制度的介入，現(xiàn)代美術(shù)思潮將很難在中國立足。

三、小結(jié)

綜上所述，我們可以看出，在多種體制力量的共同作用下，中國美術(shù)從根本上超越了文人畫中個人心靈的想象和獨(dú)白，從對天道的追求和無功利性的“美”的藝術(shù)，走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注,形成了新的社會功能和美學(xué)精神。

注釋：

①張庚.國朝畫征錄.畫史叢書本.

②方豪.中西交通史（第五冊）.臺北：臺灣華岡出版有限公司，1977.

③許志浩.中國美術(shù)期刊過眼錄（1911—1949）.上海：上海書畫出版社，1992.

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1005-5312（2014）17-0187-01