對臺博物館空間展示與兩岸文化認同

李云煌

（中國閩臺緣博物館，福建 泉州 362000）

對臺博物館空間展示與兩岸文化認同

李云煌

（中國閩臺緣博物館，福建 泉州 362000）

博物館是社會文明發展到一定程度產物，隨著新博物館理論發展，博物館賦予更多功能。作為涉臺博物館，往往承載著文化認同使命。那么這種文化認同是如何展開，文化認同在博物館發展中到底有什么樣的功能？本文試著從博物館實體空間文化展示延伸到虛擬空間文化傳播來探討涉臺博物館文化認同的構建。

博物館；文化認同；空間展示

博物館是社會文明發展到一定程度產物，隨著新博物館理論發展，博物館賦予更多功能。作為涉臺博物館，往往承載著文化認同使命。那么這種文化認同是如何展開，文化認同在博物館發展中到底有什么樣的功能？本文試著從博物館實體空間文化展示延伸到虛擬空間文化傳播來探討涉臺博物館文化認同的構建。

美國學者索杰（Edward W.Soja）將空間分為三個維度：“一是‘第一空間認識論’對象即列斐伏爾所說感知、物質的空間，偏重空間的客觀和物質性；‘第二空間認識論’的注意力集中在構想的空間，從想象中的地理學獲得觀念，進而投向現實世界；而‘第三空間認識論’是對第一空間和第二空間認識論進行解構并重構，對空間綜合分析，恢復空間知識的活力。”①這種空間思考模式，其實在博物館空間展示中也得到具體的體現。博物館在實體館中通過文物展示闡釋了文化，而通過這種文化投向現實世界，并延伸與重構文化現象。如英國通過大英博物館塑造，展示出一種帝國文化，顯示出民族的認同感。因此，所有博物館，背后皆有其文化意識形態，這種文化意識形態有顯性的，也有隱性。如歷史博物館有強烈價值判斷在里面。美術館等等意識形態展示不會那么明顯。

同時在新博物館理念下，博物館的文化功能塑造越來越得到各界認可。“從博物館史的角度來看，博物館和它所展藏的東西，或所謂博物館的‘文本’，本身其實就是社會的一種‘文物’（artifact），是人們在人文或科學上創造知識系統，以及整個社會參與其創造過程的產物之一。它帶有強烈的社會和歷史性格，而反過來又在社會和歷史性格的建構上扮演重要角色。”②而連結博物館與社會關系就是文化了。Staggenborg認為：“文化可以作為維系群體的力量，是形成此一小區網絡的重要要素。在此，文化可定義為是種象征、儀式、價值和意識型態等的意義系統。對小區成員而言，文化要能成為促進小區形成與維系的知識和對話的基礎資源的具體動力，仰賴社群間是否能夠共享、持續實踐及發展小區文化，創造出持續的集體小區認同與成員凝聚及行動資源。”③因此我們必須來對文化概念進行分析：“‘文化’應包含以下概念：文化信仰體系（belief system）、文化價值觀（cultural values）、以及文化（Liu,2003）；此些概念的具體定義如下：‘信仰系統’位于思想與行動的核心，是相信某事的信念，并且指出世界如何運作；‘價值觀’則是學習而來的規則組織，用以做決定與解決沖突；‘文化價值觀’是‘從文化的社會環境中更大的哲學議題而來，引導感知與溝通，亦即價值觀會轉變為行動’。‘文化型態’涵蓋整體性之信念、價值觀、態度、規范與物質面向等文化傾向。最后，‘文化型態’則指形成人們看待與思考世界的方法的條件，以及生活在世界上的姿態（Liu,2003:22）。”④因此文化認同作用在博物館中逐漸顯示出來。本尼迪克特·安德森提出，“把自己想象成國家公眾的一個成員——想象它是由成千上萬的人組成的一個大‘隊’、‘家庭’和‘集體’，其中大部分人是永遠也不會相識的——這需要一種特殊的想象技巧。這涉及到歸屬感和兄弟情誼的方式，它超越了直接的經驗，但只取決于具體的‘邊界’——民族共同體的邊界。因為個人認同民族—國家和無數不相識的‘兄弟們’，依賴于文化——種擁有同樣的知識和實踐、表征、儀式和象征的東西，而不依賴于經驗的社會聯系。”⑤那么涉臺博物館如何通過實體空間延伸到虛擬空間從而構建兩岸文化認同？

首先，博物館文化認同構建與國家意識形態緊密結合的。兩岸文化認同是在一個中國原則下進行闡釋。如習近平同志在會見連戰時說：“兩岸同胞一家親，誰也不能割斷我們的血脈。兩岸同胞一家親，根植于同胞共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化。這是與生俱來、渾然天成的，是不可磨滅的。不論是幾百年前跨越“黑水溝”到臺灣“討生活”，還是幾十年前遷徙到臺灣，廣大臺灣同胞都是我們的骨肉天親。大家同根同源、同文同宗，心之相系、情之相融，本是血脈相連的一家人。兩岸走近、同胞團圓是兩岸同胞的共同心愿，沒有什么力量能把我們割裂開來。”“兩岸雖然尚未統一，但我們同屬一個國家、同屬一個民族從來沒有改變，也不可能改變。因為我們的血脈里流動的都是中華民族的血，我們的精神上堅守的都是中華民族的魂。臺灣同胞因自己的歷史遭遇和社會環境，有著特定的心態。我們完全理解臺灣同胞的心情。熨平心里創傷需要親情，解決現實問題需要真情，我們有耐心，但更有信心。”⑥因此空間建構上，一則是通過國家主權歷史事實進行闡釋臺灣是中國領土不可分割一部分。特別強調了建置沿革，展示臺灣早期經略、府縣初設、清初統一、臺隸閩省、臺灣建省和回歸祖國等，從法理角度來論述臺灣自古是中國一部分。二則則是通過中華文化傳承來論述。中華文化深深地根植于臺灣的傳統社會，成為維系海峽兩岸同胞的精神紐帶。

其次，通過族群認同來進行論述。更多側重閩南文化、客家文化在臺灣地區傳承來進行論述。族群一般指一個國家范圍內，共同祖先共同文化下，構成群體。這些共同祖籍地民眾在開發臺灣時，必然將祖籍地民俗風情帶到臺灣，延伸了祖籍生活習慣。更重要是通過族群認同形成了歸屬感。連橫在《臺灣通史》風俗志中寫到：“臺灣之人，中國之人也，而又閩、粵之族也。閩居近海，粵宅山陬，所處不同，而風俗亦異。故閩之人多進取，而粵之人重保存。唯進取，故其志大，其行肆，而或流于虛。唯保存，故其志堅，其行陿，而或近于隘。是皆有一偏之德，而不可以易者也。緬懷在昔，我祖我宗，橫大海，入荒陬，臨危御難，以長殖此土，其猶清教徒之遠拓美洲，而不忍為之輿隸也。故其輕生好勇，慷慨悲歌，十世之后，猶有存者。此則群德之不墜，而有系于風俗焉，豈小也哉！”⑦因此，《閩臺緣》主題館用了文脈相承、諸神同祀和風俗相通三大部分來展示海峽兩岸文緣關系。族群通過文化風俗傳承使得臺灣整個社會脈絡得到有效展示，從而形成兩岸文化認同基礎。

最后，通過歷史人物在臺灣地區發展作用來展示。對臺灣有歷史作用人物如陳永華、劉銘傳等。連橫在《臺灣通史》評價陳永華：“漢相諸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之亂，君臣比德，建宅蜀都，以保存漢祚，奕世稱之。永華器識功業與武侯等，而不能輔英主以光復明室，徬徨于絕海之上，天也！然而開物成務，體仁長人，至今猶受其賜，澤深哉！”因此，中閩臺緣博物館通過大量史料來展示一個個歷史人物在臺灣發展歷史中作用。這些歷史人物放在國家敘述層面下進行論述，使得整個文化認同從點、線、面形成完成體系。

總之，博物館從實體空間文化展示延伸到虛擬空間文化傳播，其實就是在不同形式建構文化認同。如在文化認同中，中國閩臺緣博物館采用了閩臺五緣，即地緣相近、血緣相親、法緣相循、商緣相連、文緣相承來論述文化認同，換一種說法就是通過國家、族群、個人三者關系在博物館客觀地、理性地展示，更好地運用博物館文化資源展示來強化兩岸文化認同。同時，必須認識到博物館本身也是一種媒介，這種媒介其實就是博物館另外一個空間。通過這些實體空間延伸到虛擬空間，畢竟“虛構的東西相對于多變的現實、短暫的人生可能具有更加永恒的意義；虛幻的東西一旦被眾人接受將會對現實生活產生無法估量的影響。”⑧

注釋：

①索杰（Edward W.Soja）著，陸揚等譯.第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程.上海：上海教育出版社,2005.

②張譽騰.博物館是為誰存在的？http://art.tnnua.edu.tw/museum/html/forum1_2d.html.

③張春炎.地方文化傳播與小區營造：苗栗‘灣寶小區’動員之初探研究[J].新聞學研究,2013.7：173-206.

④轉：黃懿慧.華人傳播研究：研究取向、辯論、共識與研究前提[J].新聞學研究,2010.10.

⑤沙倫·麥克唐納.博物館：民族、后民族和跨文化認同[J].馬克思主義美學研究,2011（2）.

⑥吳亞明.習近平總書記會見連戰一行[N].人民網,http://politics.people. com.cn/n/2014/0219/c1024-24398451.html.

⑦連橫.臺灣通史[M].北京：九州出版社，2008.

⑧童燕萍.談元小說[J].外國文學評論，1994（3）.

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1005-5312（2014）17-0258-02