毛澤東體育文化思想的內容概貌及特征

祝婭+黃依柱

摘 要：毛澤東體育文化思想是毛澤東體育思想的精髓與重要組成，也是毛澤東文化思想的亮點與重要分支，其內容概貌涵蓋體育文化的本質論、方針論、功能論、原則論、主體論、能動論、關系論與方法論等8個主要方面。進一步研究表明，毛澤東體育文化思想具有人民性、哲理性、科學性、完整性、批判性與實踐性等6個主要特征。傳承與弘揚毛澤東體育文化思想對于全面推進中國特色社會主義文化建設意義重大。

關 鍵 詞：體育文化；體育思想；毛澤東

中圖分類號：G80-05；A84 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）03-0013-04

毛澤東（1893—1976年）是偉大的政治家、革命家、軍事家與教育家，同時也是一位偉大的文化學者、詩人和體育家。研究認為毛澤東體育文化思想指其通過文化思辨與具體實踐對體育文化現象的本質、特征及發展規律的理性認識或觀念。毛澤東體育文化思想的形成與發展主要受社會時代背景的制約，中華傳統體育文化的渲染，西方體育文化的影響，馬列主義文化思想的引領及個人的體育文化思考與運動實踐等。因而，對于毛澤東體育文化思想及其在社會主義體育文化建設中的重大意義研究成為學界高度關注的熱點。

1 毛澤東體育文化思想的內容概貌

1.1 本質論

毛澤東的體育文化本質論是他在一定社會政治經濟條件下對體育這一文化現象根本屬性總的看法。青年時期的毛澤東對體育有著極大熱情和特殊愛好，在“國力苶弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細”[1]的19世紀末20世紀初，毛澤東通過個人的體育實踐和獨特文化視角的觀察總結，形成了對體育文化本質的獨到見解。在1917年著述的《體育之研究》一文中提出“體育者，人類自養其身之道”的觀點，深度剖析體育文化的內涵。進而，他認為東西方體育發展皆為“精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及”，體育的本質文化屬性是為促使民眾身體的協調全面發展，通過體育鍛煉達到抑過補缺的目的。同時，毛澤東[1]還深刻闡述了體育與德育和智育的辯證關系，提出了“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。”的科學論斷。經歷了長期的革命斗爭和革命建設的洗禮，毛澤東更為深刻理解了體育文化對于改善民族體質，健民強軍的重要意義。1954年，毛澤東在中共中央有關體育運動工作會議上指示：“改善人民健康的狀況，增強人民體質是黨的一項重要任務。”[2]由此可見，毛澤東從青年時期直到新中國成立后，對體育文化現象的根本看法始終指向民族健康與國民體質，這不僅表明毛澤東的政治主張是“為人民服務”，更是毛澤東體育文化思想的本質特點。

1.2 方針論

早在青年時代，毛澤東就提出了“三育并重”的觀點，在“今人多偏于智”的時代背景下獨樹一幟地強調體育教育的作用與價值，對于當時青少年體育文化教育的開展起到了極大推動作用。早在1942年5月抗日戰爭的關鍵時期，毛澤東[3]在《在延安文藝座談會上的講話》中強調：“在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。”這不僅是文藝工作的方向，亦成為以延安為中心的革命根據地的體育工作方針。同年，毛澤東[4]題詞“鍛煉身體，好打日本”，進一步為體育鍛煉直接服務于當時的民族戰爭指明了正確的方向。面對新中國的建設大潮，毛澤東在1951年發出“健康第一”的指示。次年，毛澤東[5]題詞：“發展體育運動，增強人民體質”，為新中國體育事業起步、突破、發展制定根本方針。1957年，毛澤東[6]提出學生要成為：“既能文，又能武的全面發展的新人”。同年，他還連續兩次寫信給馬敘倫教育部部長，強調：“要把學生健康放在首位，學習次之。”[7]1965年毛澤東親筆寫信給時任中宣部部長陸定一，指出：“學生的學習任務過重就會影響身體健康，學習再好也沒用處。”[8]他從學校教育的總目標出發，提出德、智、體全面發展的教育思想，并使之成為國家的教育方針。指示：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者。”[9]1969年5月，毛澤東在湖北武漢調研時，中央警衛團一中隊與東湖客舍隊進行了兩場籃球賽，賽后，毛澤東對一中隊的戰士說：“雙方打球是友好比賽，活躍文體生活。……友誼第一，比賽第二。”[10]由此可見，毛澤東關于“三育并重”教育方針既源自中國革命和建設的時代要求，也源自他對體育這一特定文化現象的理性思辨和關于體育文化本質論邏輯演繹的合理結果。

1.3 功能論

早在1917年，毛澤東[1]在《體育之研究》中論述“體育之效”時就提出了“強筋骨”、“增知識”、“調感情”、“強意志”等科學論斷，深刻闡釋體育文化的教育功能。一是“體育之效，則強筋骨也”從科學的角度闡述人之身體是可以通過體育鍛煉以達到“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變”目的；二是“非第強筋骨也，又足以增知識”，體育鍛煉不僅僅能夠強健體魄，而且有著“文明其精神，野蠻其體魄”的作用；三是“非第增知識也，又足以調感情”，闡述了調節情感也是體育重要的功能之一；四是“非第調感情也，又足以強意志”，毛澤東[1]在論述體育之效時談到“體育足以強意志”，不吝以“體育之大效，蓋尤在此矣”對其評價，“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”可見毛澤東認為體育之效不僅在于“強筋骨”、“增知識”、“調感情”，更能磨練人的意志，塑造健康的人格與堅強的品質。正是基于對體育文化功能深刻體識，青年時代的毛澤東積極參加體育鍛煉，在湖南第一師范求學工作期間常年堅持冷水浴，直到晚年仍多次暢游長江并堅持游泳，寫下“萬里長江橫渡，極目楚天舒，不管風吹浪打，勝似閑庭信步”[11]的豪邁詩篇。

1.4 原則論

毛澤東認為不論體育鍛煉還是體育教學都是有其特有原理原則，他用“有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也”高度概括“夫體育之原則”。不僅如此，他從青少年教育的角度出發主張“小學之時，宜專注于體之發育，而知識之增進，道德之養成次之”，強調“體之發育”的觀點，并結合“學有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。此之謂也”歸納總結了體育文化教育的原則。毛澤東[1]針對體育鍛煉的初學者提出：“運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易”的觀點，闡述了進行體育鍛煉是有規律可循有原則可依的，做到了“有恒；注全力；蠻拙”這三點必能達到體育鍛煉的效果。毛澤東[1]主張“小學之時，宜專注于體之發育，而知識之增進，道德之養成次之”教學原則，并提出“學有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。此之謂也”的觀點，進一步強調了體育教育要有嚴密的教學步驟，不能粗枝大葉，本末倒置。毛澤東在青年時期寫了一副對聯勸同學們注意學習鍛煉身體的方法，曰“貴有恒，何必三更睡五更起。最無益，只怕一日曝十日寒”這副對聯是毛澤東高度重視體育原則的生動體現。

1.5 主體論

毛澤東[1]針對當時體操課中不顧學生實際情況的現象，指出“浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。”一方面體現了毛澤東“因材施教，量材施教”的觀點，另一方面體現了其“學生為本”的體育教育思想。1937年，毛澤東[12]在落實相關教育政策上指出：“提高全民族的思想覺悟和文化水平就要組織各種補習班，掃盲運動，體育活動等。”1951年，毛澤東命令所有教育行政部門以及教職工都要重視體育鍛煉，杜絕出現忽視學生健康的現象[13]。1954年，毛澤東[2]指示：“改善人民健康的狀況，增強人民體質是黨的一項重要任務。”1959年，毛澤東又指示“全國各行各業一定要參加生產勞動”，并提出“勞動也包括散步、游泳、登山、廣播操等活動”。①1960年，他又進一步強調：“要使學生在德智體諸方面都能得到生動活潑的主動發展”[14]，并號召：“一切為了人民的健康”，這些科學論斷充分體現了毛澤東對“人”的高度關注，體現其“民”是體育之主體的觀點。

1.6 能動論

毛澤東一貫認為事物的發展是內因與外因相互作用、相互影響的結果，體育亦是如此。指出：“欲圖體育之客觀，非動其主觀，促其對于體育之自覺不可”[1]。從文化哲學的角度解釋了內因即人們主動參與體育鍛煉的“自覺”是主導。唯有讓國民自覺培養體育鍛煉的習慣，才能真正達到增強人民體質的目的。同時，毛澤東[1]指出：“學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動始”，強調學校和教師只是客觀條件，只有主觀上有了鍛煉的要求，才會有鍛煉的效果。毛澤東在蘇區時，為加強對學校體育的指導，提議設立學校體育訓練委員會，并教育學生說“你們在課后應多參加體育活動，這樣身體才會長得健康。”[15]1960年毛澤東再次強調，“凡能做到的，都要提倡做體操、打球類、跑跑步、爬山、游水、打太極拳及各種各色的體育運動”，②充分體現了他對培養人民群眾的運動自覺，增強主動鍛煉動機的愿望。

1.7 方法論

毛澤東早年將體育運動方法稱為“養護”，即保護人們身體不受損害，通過開展各種體育運動增強體質。在談到養護在不同年齡階段的作用時，他認為：“成人宜以鍛煉為主，養護為輔”；“兒童以養護為主，而以鍛煉為輔。”[1]不同的年齡階段應進行與之年齡相符的體育項目，不可使運動負荷過重而損害身體。他撰文闡述鍛煉養護之法時指出“蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少”[1]，說明了注重日常細節的養護與鍛煉就能產生良好的效果。他還強調“少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉”[1]，不能因為“小”、“少”而不為，豈不知點滴的身體鍛煉積累對身體的養護也是有著重要的作用。青年毛澤東身體力行，經常參加各種體育鍛煉，并總結出了很多鍛煉的技巧與方法，如“最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事”“日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足”[1]等。毛澤東一生不僅積極投身體育鍛煉，為廣大青年樹立了榜樣，而且通過其廣泛的體育實踐總結出了一系列科學體育鍛煉與養護方法。

1.8 關系論

毛澤東是一位哲人，他在體育文化諸問題的關系上均有精辟的論述。一是關于身心關系，毛澤東[1]認為“體”、“智”、“德”是相互影響的，“身”與“心”的相互協調互動才能達到更好的鍛煉身體效果。并在《體育之研究》一文中強調“體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。”進而又說：“善其身無過于體育，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠”“勤體育則強筋骨，強筋骨則體可變，弱可轉強，身心可以并完”，由此可見，“身心并完”是毛澤東對身心關系的科學理解。二是關于體質強弱關系。毛澤東在《體育之研究》一文中重點論述了體質強弱變化的關系。他指出：“今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣”，強調世間沒有絕對的“強”與“弱”，只需正確對待，通過科學的手段與途徑達到“力能勝任”便是“強者”。他認為人體質的強弱變化有其客觀規律可循，即“此蓋非天命而全乎人力也”，體質的好壞不是生來就決定的，是可以后天努力，通過科學的體育鍛煉不斷增強的。由上可知，毛澤東對涉及體育文化諸種現象之間的關系均有獨到的文化思辨及科學見解。

2 毛澤東體育文化思想的基本特征

2.1 人民性

毛澤東力行并研究體育，其出發點與落腳點均指向人民群眾的體質增強與健康幸福。在毛澤東的體育文化思想體系中，其“本質論”關注的是國民的“養生之道”和“健康第一”；其“方針論”闡述的是“發展體育運動，增強人民體質”；其“功能論”詮釋的是體育文化對于國民的健康促進作用；其“主體論”強調的是廣大民眾是體育的主體；其“原則論”、“能動論”、“關系論”與“方法論”亦無一不是為人民大眾增進健康與增強體質提供理論依據與實踐方法。所以，人民性是毛澤東體育文化思想的顯著特征之一。

2.2 哲理性

毛澤東的體育文化思想涵蓋眾多哲學范疇，充滿了文化思辨。《體育之研究》一文中的多處論述就體現其深厚的哲學功底，如“體育于吾人實占第一之位置。體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。”“欲圖體育之客觀，非動其主觀，促其對于體育之自覺不可”[1]等。其體育文化思想體系中的“能動論”、“關系論”與“主體論”等更是深邃的哲學命題的具體體現，所以，哲理性是毛澤東體育文化思想的重要特征之一。

2.3 科學性

毛澤東的體育文化觀符合馬列哲學原理，符合體育科學原理，符合體育文化內涵與發展規律，如毛澤東運用馬列主義的認知論，科學界定了體育文化的本質，提出“體育者，人類自養其身之道”的觀點，他亦運用現代體育科學理論闡述“精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及”的觀點，所以，科學性是毛澤東體育文化思想的又一基本特點。

2.4 批判性

毛澤東的體育文化思想的形成與他對當時的教育弊端的批判戚戚相關，如“吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？”；“教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。”[1]等方面的論述，表述了毛澤東對當時體育文化教育種種弊端的不滿與批判。毛澤東體育文化思想作為一種批判利器，有助于警醒國人，防止體育文化教育的異化，所以具有批判性。

2.5 實踐性

毛澤東的體育文化思想來源于實踐并服務于實踐，能夠切實解決我國體育的實踐問題，引領中國體育事業健康發展。毛澤東通過其體育文化思想中的“方針論”，規劃了我國體育發展的大政方針；通過其提出的“原則論”，闡明了體育文化建設的基本原理。更令人欽佩的是，毛澤東一生熱愛體育并力行體育，為人民群眾樹立了力行體育的光輝榜樣，他年屆50仍不畏嚴寒，進行冷水浴；他一生喜歡游泳，曾13次暢游長江。毛澤東正是通過體育實踐來表達一種人生方式與境界，所以其體育文化思想極具實踐性。

毛澤東體育文化思想是我國全面建成小康社會進程中深化體育文化體制改革的理論依托與源頭活水，所以，深入學習與研究毛澤東體育文化思想并予以傳承與創新，是當下扎實推進特色社會主義體育文化發展繁榮的重大課題，亦是促進 “人民身體健康”并實現中國體育夢的一項重大任務。

注釋：

① 毛澤東關于枚乘（七發）的批語，1959年8月18日。

② 毛澤東《中共中央關于衛生工作的指示》，1960年3月18日。

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