音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考

郭培杰

摘要：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“文化化石”，是一種代表民族文化的不可再生資源，是在特定的文化環(huán)境經(jīng)過歷史積淀產(chǎn)生的文化載體，是與地域、風(fēng)俗、歷史密切相關(guān)的民俗文化，并且在人文環(huán)境變化和歷史變遷中“創(chuàng)新”。因此，對其進行傳承和保護，田野調(diào)查起著關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 田野調(diào)查 口述史

“民族音樂學(xué)承襲人類學(xué)基本方法與理論，從建立之始就視田野作業(yè)為學(xué)科的理論基礎(chǔ)”①。并且“要面對現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進‘田野”②。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)扎根民間，要想保護其完整性，就要深入田野。在田野調(diào)查中，遺產(chǎn)傳承人的口述是“歷史的聲音”和“歷史的記憶”。“口述研究的主要意義并不在于它是什么真實的歷史或作為社會團體政治意圖的表達手段，而在于證明人們的歷史意識是怎樣形成的”③。口述史的工作者可以通過對傳承人的訪談，記錄相關(guān)的“歷史回憶”，然后對資料進行分析研究。對研究和保護“非遺”有不可替代的效果。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是： “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。“不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式， 是民族（ 群體） 個性、民族 （ 群體） 審美習(xí)慣 “活”的體現(xiàn)”④。活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要傳承與保護，更重要的是注重其變化。失去活態(tài)的遺產(chǎn)，其生命力將無從談起。

（一）外來文化的沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以農(nóng)業(yè)為主的社會產(chǎn)物，以村落、家族、社區(qū)為生存環(huán)境，人們在思維方式和生活方式難免受到傳統(tǒng)文化的約束。全球化背景的影響下，在外來文化沖擊的環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是地方特色，要維持遺產(chǎn)原汁原味的傳統(tǒng)面貌是難上加難，傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。

（二）地方機構(gòu)忽視“非遺”保護

地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，對遺產(chǎn)檔案原始資料的收集與保護的力度不夠，如磁帶、膠片、錄像帶等，很多寶貴的第一手資料遺失嚴重。并且，很多地方缺乏對“非遺”保護工作的相關(guān)人員，專門從事“非遺”的研究人員更是寥寥無幾，保護意識薄弱。

（三）脫離文化空間的“非遺”保護

把保護的樂種從一個完整的體系中孤立出來進行保護，表面上看似乎得到了有效地保護，實際上已經(jīng)失去了它本來的面目，無形之中破壞了其現(xiàn)存環(huán)境的完整性和共生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，必須依賴一定的載體，而不能孤立存在。因此，除了考慮其本體的價值外，更重要的是注重遺產(chǎn)的存在狀態(tài)及文化內(nèi)涵。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾點建議

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的多樣性、獨特性、民族性決定了其保護的多樣性，當然，是以保持其按照自然規(guī)律演變的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的。首先，要加強樂種原生態(tài)文化氛圍的保護，不僅要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代變遷及相關(guān)文化的滲透，同時，不能為保護其原有的特征而采取保守的態(tài)度，使之墨守成規(guī)，應(yīng)該注入一些新的文化元素，推陳出新，賦予遺產(chǎn)新的闡釋。

（一）要注重文化空間的保護

文化空間是與傳統(tǒng)文化形成相關(guān)的所有因素的發(fā)生場所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定時代、環(huán)境、文化和時代精神的產(chǎn)物，必然與當時的社會生活有著千絲萬縷的關(guān)系”⑤。它的生存離不開其生態(tài)土壤（生態(tài)環(huán)境除了經(jīng)濟、政治、文化等歷史條件，還有人的人生觀、價值觀等因素），不能象出土的文物一樣脫離其環(huán)境，純粹象市場上的商品封存于博物館中，它只有在功能和形式方面進行轉(zhuǎn)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，才能使之真正得到發(fā)展和保護。譬如很多音樂類的“非遺”都與儀式活動、信仰等因素密切相關(guān)。如果其賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到忽視、淡化、甚至破壞，傳統(tǒng)的價值已經(jīng)丟失，保護和傳承更無從談起。

（二）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人

優(yōu)秀的傳承人可以是個人，也可以是團體，當然遺產(chǎn)傳承人首先要通曉本民族或地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時需要掌握大量的原始資料及實物。由于城鎮(zhèn)化的進程加速，人們的生存環(huán)境和條件都發(fā)生了很大的變化。不能為了保護遺產(chǎn)而強迫他們以過去的思維或生活方式來對待傳統(tǒng)文化。并且，政府部門應(yīng)該對“非遺”的傳承人進行表彰或適當?shù)馁Y金扶持。

（三）相關(guān)機構(gòu)加強對“非遺”的保護力度

地方機構(gòu)的工作人員也應(yīng)當對遺產(chǎn)進行深入地研究，運用民族音樂學(xué)的方法，深入田野，對其進行宏觀與微觀的分析，把理論運用到實踐中去，使理論與實踐有機結(jié)合，建立完整的理論體系。同時，對傳承人進行個別訪談，對其表演進行錄像或錄音，為后人保留珍貴的民間藝術(shù)資料。

三、結(jié)語

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與其所處時代息息相關(guān)，它具有時代的烙印。人類文化傳播從口頭傳播開始，經(jīng)過文字、印刷、電子到網(wǎng)絡(luò)傳播，在這個文化符號的時代，音樂類“非遺”的保護既需要傳統(tǒng)媒介又離不開新媒體的傳播。同時，要明白傳承和保護不是讓傳統(tǒng)的樂種脫離其生存環(huán)境，放入博物館，使之脫離了固有的本土環(huán)境，變成缺乏生命力的遺產(chǎn)，而是保護其傳統(tǒng)和風(fēng)俗得到發(fā)揚的文化空間，構(gòu)建一個和諧的生態(tài)環(huán)境，賦予活態(tài)的遺產(chǎn)生命活力。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》，上海：上海音樂出版社，2002年，第76頁。

②楊曦帆：《民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報）》，2006年第03期。

③[英]約翰·托什：《口述的歷史》，雍恢譯，《史學(xué)理論》，1987年第4期。

④蔡豐明：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征及其當代價值》，《上海交通大學(xué)學(xué)報》，2006年第04期。

⑤李世濤：《試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點與性質(zhì)》，《廣西民族研究》，2007年第3期。endprint