賀州客家話親屬稱謂的文化體現(xiàn)

[摘 要] 親屬稱謂作為人們?nèi)粘ＵZ言交際的組成部分，能反映一個地區(qū)的語言特色。文章試圖通過對賀州客家話中親屬稱謂的梳理，對其構(gòu)詞和使用特點進行分析，并探討親屬稱謂在文化上的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 客家；親屬稱謂；文化

親屬稱謂語是親屬制度在語言上的反映，同時它也是使用頻率高、穩(wěn)定性強的基本詞匯。從語義上說，親屬稱謂是建立在家庭及親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的親屬之間相互稱呼的名稱和叫法，是表示親屬觀念和親屬關(guān)系的語言符號。考察賀州地區(qū)客家方言中的親屬稱謂語，不僅可以了解這種方言的特點，也可以了解賀州的社會文化特點。

一、賀州客家親屬稱謂分類

根據(jù)親屬關(guān)系的產(chǎn)生方式，可以將親屬分為宗親、外親和姻親。

宗親是指與自己有血緣關(guān)系并且同姓的親屬，其中又包括直系宗親和旁系宗親。直系宗親有：曾祖父母、祖父母、父母、子女、孫子女等。旁系宗親包括：伯父、叔父、姑母、兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、侄子女等。外親是指與自己雖有血緣關(guān)系，但是不同姓氏的親屬。姻親指的是沒有血緣關(guān)系而有婚姻關(guān)系的親戚，包括自己的配偶及其父母兄弟姐妹、自己兄弟姐妹的配偶、父母兄弟姐妹的配偶、堂兄弟姐妹的配偶、表兄弟姐妹的配偶等。

二、親屬稱謂的構(gòu)詞特點

賀州客家方言的親屬稱謂語屬于描寫型，即父系、母系、旁系、輩份及同輩的長幼排列非常明確。其構(gòu)詞手段主要有以下幾種：

1、附加式

客方言親屬稱謂很大一部分是由詞根加附加成分構(gòu)成的，附加成分主要包括前綴和后綴。

（1）前加“阿”。賀州客家方言親屬稱謂中，“阿”的構(gòu)詞能力很強，構(gòu)成的詞數(shù)量眾多，從輩分上的祖輩、父輩、平輩，大部分都稱謂加“阿”。如：阿公、阿爸、阿哥。而在子輩、孫輩、曾孫輩上用“阿”的就比較少，一般稱呼其名。

（2）前加“老”。“老”通過附加式構(gòu)詞的數(shù)量也比較多。從輩分上來看，主要是用于同輩之間合稱稱謂的，如：老妹、老弟。

（3）后加“仔”。客方言親屬稱謂中，“仔”通過附加式構(gòu)詞也不在少數(shù)，在輩分上看，主要是用于父輩、孫輩和曾孫輩，如：叔仔、舅仔、孫仔等。

2、復(fù)合式

（1）稱謂前加“家”。“家”是謙詞，對別人稱比自己輩分高或年紀大的親屬。賀州客家方言親屬稱謂中父輩稱謂的“公公”、“婆婆”的構(gòu)詞方式出現(xiàn)了在核心稱謂前加“家”，稱家公、家婆。

（2）稱謂前加“外”。客家方言親屬稱謂中有一些稱謂前加“外”區(qū)分宗親和外親，出現(xiàn)比較多的如：外公（外祖父）、外婆（外祖母）、外孫、外孫女、外甥等。

（3）用“滿”和“細”表示排行最小。《客方言，釋親屬》：“俗謂少子為滿子”。客家方言親屬稱謂中，“滿”作為排行最小者的標志用于祖輩、父輩和子輩，如：滿公、滿姨、滿子。同樣的，“細”也表示排行最小，一般用于父輩，如細叔、細舅。

三、親屬稱謂的文化體現(xiàn)

語言與文化有著十分密切的關(guān)系，語言的詞匯真實地反映出它所服務(wù)的文化。稱謂是人類生活中必不可少的社會行為，親屬稱謂詞是表示稱謂人際親疏、尊卑、長幼關(guān)系的詞語，它不僅能反映一個人在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的地位和作用，還能反映出人的社會屬性、人際關(guān)系和價值觀念，與整個社會文化、政治背景、傳統(tǒng)習(xí)慣密切相關(guān)。

1、長幼有序

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在親屬稱謂語上就是輩分分明，輩分不同，稱呼也不同。賀州客家方言的親屬稱謂語遵行輩分有別。長輩可以對晚輩直呼其名，反之則不被允許。在從他親屬稱謂語中，具體的稱謂形式可以變，但古老相傳的長幼尊卑觀念不能改。比如，兒媳婦既可以用從夫稱謂叫自己的公公為“爸”，也可以用從子女稱謂稱為“孩子他爺爺”等；在稱謂形式上輩分有了變化，但實際的長幼尊卑關(guān)系卻沒有變，也沒有違反基本原則——媳婦絕對不能稱呼公公的名字。

2、內(nèi)外有別

在漢族人的傳統(tǒng)觀念里，親屬是被內(nèi)、外二分的。“內(nèi)”指宗親“外”指非宗親，包括母系親和妻系親，以及姑系親和姐妹出嫁以后的那一系親屬。傳統(tǒng)的內(nèi)親、外親分類法不是從血緣關(guān)系的角度考慮的，而是儒家思想、宗法觀念在語言中的反映。從純粹的血緣關(guān)系的角度考慮，從己身到母系親屬的距離和到父系親屬的距離是完全相等的。漢語親屬稱謂的內(nèi)外二分、重內(nèi)輕外性是一種文化現(xiàn)象。

3、宗法制度的體現(xiàn)

漢語血緣親屬稱謂明確區(qū)分輩分長幼、性別、父系和母系親屬關(guān)系，這樣一個復(fù)雜的語言現(xiàn)象反映著中華民族宗族制度和父系社會的長期影響。宗法是中國古代社會構(gòu)成的重要方式。宗法制度強調(diào)血緣紐帶，尊卑有序、長幼有序、尊一長特權(quán)、男尊女卑。因為只有兒子才可以繼承家產(chǎn)，家業(yè)，家族的榮譽，所以必須嚴格區(qū)分父系母系；因為男尊女卑，所以必須嚴格區(qū)分各種親屬的性別；因為年長程度決定權(quán)威，所以也必須嚴格區(qū)分不同輩分，在同一輩分中按年齡再區(qū)別長幼次序。正是因為這一宗法等級制度的復(fù)雜性才決定了最初漢語血緣親屬關(guān)系稱謂的復(fù)雜性。

語言是人類改造客觀世界的產(chǎn)物，是民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵，不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌。賀州客家親屬稱謂在表情達意上有其獨特的功用及情感色彩，簡單的稱謂語展現(xiàn)出豐富的歷史文化內(nèi)涵。

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作者簡介：葉俐丹（1988—），女，廣西賀州市人，廣西民族大學(xué)，研究生在讀，研究方向：中國與東南亞壯侗語族語言比較研究。